黃強紅

(河南大學(xué) 河南 開封 475000)

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中國古建筑中“屋脊獸”裝飾文化

黃強紅

(河南大學(xué) 河南 開封 475000)

屋脊獸是中國古建筑中屋頂檐角的重要組成部分，屋脊獸形象從出現(xiàn)到成熟深受中國傳統(tǒng)文化的影響。屋脊獸制作工藝高超，在檐角位置經(jīng)營巧妙，承載著人們對幸福的追求與渴望，并擁有著驅(qū)災(zāi)辟邪的吉祥寓意，是人們生活智慧的結(jié)晶。

脊獸;傳統(tǒng)文化

引言

本文所言之“屋脊獸”，指中國古建筑屋頂?shù)难b飾構(gòu)件，龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。由于中國地域遼闊、民族眾多，屋脊獸類型有極強的差異性，主要以紫禁城的脊獸為代表性。

1 脊獸形態(tài)出現(xiàn)與發(fā)展

屋脊獸在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中是很具特色的一部分，而屋脊獸的形成往往是由當(dāng)時人們思想意識與社會生活息息相關(guān)。中國古代建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，存世至今的很少。我們只能從一些文獻記載去了解早期的脊獸形態(tài)與形象形成的原因，或從古代墓室陪葬品出土的圖案描繪上去研究。從目前出土較早的漢代明器中已經(jīng)能看到脊獸的出現(xiàn)。在南陽出土的畫像石和河南輝縣出土的銅鑒上刻有的建筑畫上很明顯的看到飛鳥的形象出現(xiàn)，說明這個時期已經(jīng)有了最初脊獸的形態(tài)。這種形象出現(xiàn)與春秋、秦漢時期對鳥類的崇拜與敬仰有著莫大的聯(lián)系，鳥類成為當(dāng)時人們心中的裝飾圖騰化身。在現(xiàn)在的一些少數(shù)民族中還能看到把鳳鳥放在屋脊的最高處以示敬仰。中國古代建筑中木結(jié)構(gòu)雖然有很多優(yōu)點，但十分怕火，經(jīng)常因火被毀，波及一片。較大的宮殿、寺廟等建筑很容易遭受雷擊而導(dǎo)致火災(zāi)?！稘h記》記載:“柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚虬,尾似鴟，激浪即降雨，遂作其像于尾，以厭火祥。說明當(dāng)時已出現(xiàn)了龍的屋脊獸形象，用來庇護建筑象征避火的愿望。據(jù)目前，國內(nèi)遺存建筑中最早也是唐代，為山西的五臺山南禪寺，不過并無龍的脊獸形象。山西五臺山佛光寺大殿建于唐大中十一年，有脊獸鴟吻的出現(xiàn)，雖然是后代重置，不過仍保留了唐代的這種形態(tài)。四川凌云寺中的鴟吻與佛光寺的鴟吻形象一致，凌云寺為中唐時期。到北宋時，脊獸形象完善，并且很有序的排列在屋脊上，與建筑完美結(jié)合。梁思成評價到：“使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物最美的冠冕”。[1]實用與美觀價值同在。

2 脊獸裝飾所折射出的中國傳統(tǒng)文化

脊獸形象是人們從自然界動物，并受中國傳統(tǒng)文化影響所結(jié)合抽象出來的產(chǎn)物。具體表現(xiàn)在社會環(huán)境，民俗，儒、釋、道和民間哲學(xué)思想的影響。

2.1 脊獸與儒、釋、道思想

儒家思想講人性，倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”人格修養(yǎng)，帝王施行“仁政”等。道家思想“崇自然”、重含蓄、隱晦、追求象外之象、弦外之音。儒道相融把人工美和自然美相結(jié)合，脊獸如“雖由人作，宛如天開”一般。由脊獸表達儒家秩序和等級觀在許多古建筑中均有體現(xiàn)，由以紫禁城最為典型。佛學(xué)禪宗重自然，與道家相似，它重在從自然中審美感受，脫俗，遠離塵世，普度眾生，對人們觀念影響非常大。由于在佛教里，奇數(shù)表示清白，所以脊獸大多為奇數(shù)。南北朝時期，佛教盛行，龍紋披上了神秘的佛教色彩，整體形象也表現(xiàn)的更加超凡脫俗。上節(jié)中脊獸寓意均深刻的體現(xiàn)了儒、釋、道思想。

2.2 脊獸等級觀念與皇權(quán)至上思想

在古代建筑中脊獸裝飾數(shù)目和種類有著嚴(yán)格等級秩序，建筑級別越高，小獸越多。只有“金鑾殿”脊獸十樣俱全，天下無二。“中和殿”及“保和殿”才只有九樣。除了象征著皇權(quán)的至高無上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。其余的最高級別也只有九個。明清明確規(guī)定，全國除皇宮太和殿脊獸十個，其它建筑數(shù)目隨等級增減。在州縣的建筑中，數(shù)目一般在五個以下，均使用奇數(shù)。曲阜孔廟大成殿、承德外八廟大雄寶殿等建筑因其地位神圣而有九個。中國古代等級制度森嚴(yán)，脊獸形制和色彩必須嚴(yán)格按照等級制度使用。

古代建筑中屋頂?shù)纳视袊?yán)格的等級劃分，以黃色最為尊貴，為皇家獨有使用。也常與琉璃瓦顏色、等級制度相結(jié)合更給人們帶來強烈的視覺沖擊，并表達皇權(quán)的至高無上，彰顯威嚴(yán)。建筑也不僅更富麗堂皇、氣勢雄渾，還依舊保持和諧統(tǒng)一，民間脊獸淳樸，不帶色彩，以灰黑為主?；蕶?quán)至上思想，脊獸裝飾以軸線為中心，左右對稱。也體現(xiàn)了人們大眾崇中，追求均衡感和安定感?！稑酚洝氛撈氛f“中正無邪禮之質(zhì)也”。“中正”來顯示尊卑的差別、等級的秩序，既是為了審美的考慮，也表現(xiàn)君權(quán)受命于天和皇權(quán)至高無上的威嚴(yán)。[2]

2.3 脊獸天人合一說與五行五色說

“天人合一”是傳統(tǒng)文化思想，古人將“天”與“人”一起看，認(rèn)為“人生”與“天命”最高境界就是兩者合一。[3]無論儒、釋、道都以自己的方式踐行“天人合一”。古代人們認(rèn)為事事皆為“命中注定”，人們?yōu)榱四芨淖兠\，試圖希望這種精神寄托于脊獸祈福來表達美好的愿望?！疤烊撕弦弧币脖憩F(xiàn)在人與自然環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，古建筑將由多種動物形象化身為脊獸形態(tài)，追求建筑與自然和諧統(tǒng)一，并使其生動渾然。

“五行”說，古人認(rèn)為五行說與自然、哲學(xué)、倫理的各種思想相互交融。脊獸與陰陽五行說有著密切關(guān)系，古代建筑多為木質(zhì)，其最大的威脅就是火災(zāi)，需運用五行“水”相克，所以古建筑上的脊獸多與水有關(guān)。五行說中五色、五方和五行彼此相配，黃色，居五方之中，被認(rèn)為是帝王之色，黃色相當(dāng)于土，位居中央的皇家建筑屋頂廣泛采用黃色，象征崇高、神圣不可侵犯，居于天地之中。文淵閣，屋頂采用主水的黑色，脊獸也對應(yīng)為黑色，以水克火。[4]色彩的象征性在傳統(tǒng)文化上影響著人們的價值與認(rèn)識觀念，并被賦予了特殊的涵義。梁思成先生曾說“從世界各民族的建筑看來，中國古代的匠師可能是最敢于使用顏色、最善于使用顏色的了。[5]中國傳統(tǒng)建筑的色彩與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，建筑裝飾色彩運用能體現(xiàn)文化和習(xí)俗，是長期歷史文化積淀下的一種隱性文化。

[1] 梁思成.大拙至美[M].北京:中國青年出版社，2007.P164頁

[2] 袁麗娜.淺談中國傳統(tǒng)古建筑中的屋脊獸[J].黑龍江史志，2014年第23期.

[3] 詹鄲鑫.天人合一的建筑思想[[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2002年第3期.

[4] 訾琳溁.吉祥圖案與傳統(tǒng)屋脊裝飾文化[D].鄭州輕工業(yè)學(xué)院，2013.5.

[5] 梁思成.梁思成談建筑[M].北京:當(dāng)代世界出版社，1999.P147頁

黃強紅(1993.08-),男,漢族,湖南郴州人,研究生在讀,河南大學(xué)，傳統(tǒng)油畫專業(yè)。

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1672-5832(2017)07-0143-01