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        恬淡無極,美于逍遙
        ——論老莊美學(xué)之四“美”在《逍遙游》中的體現(xiàn)

        2017-11-25 11:54:35
        小品文選刊 2017年14期
        關(guān)鍵詞:逍遙游老莊大道

        余 苗

        (西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川 南充 637000)

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        恬淡無極,美于逍遙
        ——論老莊美學(xué)之四“美”在《逍遙游》中的體現(xiàn)

        余 苗

        (西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川 南充 637000)

        中華文明源遠(yuǎn)流長,在漫漫歷史的洪流中孕育了豐富的審美意識,其中的老莊美學(xué)便是極具特色的一脈。而老莊美學(xué)中最具代表性的觀點又可以簡要概述為四“美”——逍遙夢蝶的意境美,滌除玄鑒的純凈美,見素抱樸的本然美,天人合一的大道美。作為莊子的代表性文章,《逍遙游》中自然也體現(xiàn)了這些美學(xué)觀點,本文便是對其的簡要探述。

        老莊美學(xué);《逍遙游》;意境美;純凈美;本然美;大道美

        所謂美學(xué)——美的哲學(xué)。中國的三大文化精神:儒之和,道之妙,禪之悟。馮友蘭先生把人生分為四境界,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,普通人大抵處于第一、二境界,孔子、孟子、墨子等人,屬第三境界,而莊子則是天地境界中人,其所代表的老莊美學(xué)是圓融無礙的美中之美?!跺羞b游》作為《莊子》的首篇,其中也體現(xiàn)了老莊美學(xué)的幾大主要“美”。

        1 逍遙漫游——意境美

        《逍遙游》中,“莊子的‘大言’是與‘大知’相聯(lián)系的,人們可借助其‘大言’走向‘逍遙’與‘無為’,因此其‘大言’并非無用?!盵1]鯤鵬學(xué)鳩、大椿蟪蛄這些都是意象,通過這些意象向更內(nèi)里探求,往更深層發(fā)展,也就形成了意境。物超象外,情景互融,意境自來。

        其后的《秋水》篇中的“鰷魚出游從容,是魚樂也”亦是一種意境美。得道之人,無欲、無貪、無藏,如魚在水,得水見性,自樂至極。魚所構(gòu)之意境是滌凈鉛華,是返璞歸真,是莊子言美的對象。

        “莊子學(xué)派肯定物與我能夠統(tǒng)一,不把物與我看成是互不相容的東西,既不用我去取消物,也不用物來否定我……正是審美的境界?!笨傊?,意境是以無為本,神本形末,貴神卻不廢形。象即是實,意尤稱虛,這種“虛”的觀點在中國古典美學(xué)中是有一隅之地的。如同老子所言“致虛極,守靜篤”,澄空虛靜方為意境之最。不求本物的據(jù)實描摹,重在形象之外的意味追求,不受實物的局限,以意化境,美自顯來。

        2 滌除玄鑒——純凈美

        “滌除玄鑒”是老子體道的一個基本觀點?!皽斐奔辞宄笁m,洗除各種主觀欲念,保持心境純凈無疵;“玄鑒”則是對道的觀照和體認(rèn)?!皽斐笔瞧錀l件,只有滌凈心中塵埃,擁有一顆剔透無瑕的心胸,才能映射出大道之途。倘若心中為污穢雜冗所占滿,那他便難以真正悟道。朱熹在《答鞏仲至》就說:“穢濁為主,芳潤入不得也?!?/p>

        《逍遙游》:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名?!毙摒B(yǎng)高的人能順應(yīng)天道、忘掉自己,修養(yǎng)達(dá)到神化境界的人無意于求功,有道德學(xué)問的圣人無意于求名。這就是蕩滌自己內(nèi)心的各種欲念污濁,返照出大道之境。當(dāng)一個人的內(nèi)心沒有被污染,那就是真正的純凈美。

        純凈之美的最能體現(xiàn)者就是嬰孩。老子常以“赤子”、“嬰兒”譬喻 “滌除”后主體的無瑕心胸。例如:“我獨泊兮其未兆,如嬰兒未孩。”,“含德之厚,比于赤子?!崩献诱J(rèn)為“赤子之心”、“嬰兒未孩”是最無邪純真的,不被任何物欲雜念所左右,他們的心境便是最理想的觀道心境。

        老子的這一思想影響了后世許多人的審美胸懷,如莊子后來的“心齋坐忘”宗炳的“含道映物,澄懷味象”。他們皆以純凈潔美的審美心胸作為基礎(chǔ),然后展開審美眼光,釀造出美的情緒。

        3 見素抱樸——本然美

        “本然”即“真”,本然美高于社會美,“天籟”、“天放”便是其代表,《漁父》篇就說:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人”。

        “且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣?!辈徽撏饨缈捶ǎ宰约旱淖匀粻顟B(tài)為行為準(zhǔn)則,認(rèn)定自己與外物的區(qū)別,辨清榮辱的界限,達(dá)到本然境地。不管是安于咫尺的蜩與學(xué)鳩,還是能借風(fēng)展翅九萬里的大鵬,或者是御風(fēng)而行的列子,他們皆有“有所待”而不得自由,生命最樸素的形態(tài)便是不受外物桎梏,做到身的自由,心的自由,做到“生命的本然”。

        “對‘樸’的理論闡釋還有深刻的現(xiàn)實意義,它是對現(xiàn)實審美文化的一種針砭,一種引導(dǎo)?!畼恪休d的虛靜恬淡之氣有助于矯正矯情虛夸之風(fēng)?!盵2]深陷物欲,必受其害,浮躁流于形式,靜心至于成長,我們要走向素樸,呈展出最鮮活的生命之真。

        《老子》二十八章云:“常德乃足,復(fù)歸于樸?!薄耙娝乇恪本褪且笕藗儾粸榉笨d華美的表象所迷惑,堅守素雅清遠(yuǎn)的人生境界,莫學(xué)營營茍茍之輩銅臭滿身?!皹汶m小,天下莫能臣也。”老子認(rèn)為,人生不是追名求利,而應(yīng)見素抱樸,少私寡欲,返璞歸真到初始,繼而“淡然無極而眾美從之”。

        4 天人合一——大道美

        “道”是道家美學(xué)的最高范疇,萬物之美都是道所化育而出,萬千世界,變化無窮,人們追求的終點是天人合一的至美境界。美的本源在于道,道凌于神鬼精怪之上,先于天地眾生之前,道家肯定了人與自然的和諧共生。“道法自然”,“妙”出“自然”。

        《逍遙游》中提到:“庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”做好自己本職工作,不要越俎代庖,這是“道”。心胸莫要過于狹隘,以夢為舟,浮游江湖,逍遙恬適,這也是“道”。

        大美不言,天地大美,四時序列,萬物枯榮,都是由于“惛然若亡而存,不形而神”的本源——道所致。生死是道家一個永恒的話題,它糾纏著一切感情、財富、精神、物質(zhì)?!吧畞聿荒軈s,其去不能止,悲乎?!彼郧f子說,順應(yīng)就好??輼s死生,圓缺陰晴,一切都有規(guī)律,順則榮,逆則亡,循環(huán)往復(fù)。人類亦是自然中的一物,也要順應(yīng)自然,遵循自然,要做到天人合一。

        合上所述,道學(xué)首先脫離了儒學(xué)的方向,從“道”側(cè)面切入,開展出了意境美、純凈美、本然美和大道美。老莊所影響的中國美學(xué),在漫漫歷史長河中雖未取得正統(tǒng)地位,但它所探尋的問題深度是儒家美學(xué)所不能比擬的。

        “逍遙游”可以說是理解老莊美學(xué)的關(guān)鍵。“意境美”,“純凈美”,“本然美”,“大道美”,這四大老莊美學(xué)中最基礎(chǔ)最明顯的“美”就是承載于“逍遙”之上。

        息憩那顆疲乏的心,讓自己游逐逍遙,老莊之美就是在平和心境中放下束縛,做到本真隨心的自然而然。老莊是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹。

        [1] 林榕杰.“小大之辯”與“有無之辯”——《莊子·逍遙游》新析[J].廈門大學(xué)學(xué)報,2010,(06)

        [2] 趙西洋.道家之“樸”的審美意蘊研究[D].碩士,廣西師范大學(xué),2013

        余苗(1995.12-),女,西華師范大學(xué),漢語言文學(xué)專業(yè)。

        B223

        A

        1672-5832(2017)07-0043-01

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