郭津含

馬克思主義人學(xué)中國化的歷史貢獻(xiàn)

郭津含

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”；五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義人學(xué)思想迅速在中國生根發(fā)芽，最終形成“以人為本”思想。本文從梳理馬克思主義人學(xué)觀念入手，繼而論述從人學(xué)向以人為本的轉(zhuǎn)變，最后淺析馬克思主義人學(xué)在中國化過程中的歷史貢獻(xiàn)——以人為本。

人學(xué) 以人為本 貢獻(xiàn)

一、 馬克思主義人學(xué)觀念

本文先從四個(gè)方面闡述馬克思人學(xué)觀念，點(diǎn)明人學(xué)觀念在馬克思主義經(jīng)典著作中的提及，為研究馬克思主義人學(xué)在中國化的繼承發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@個(gè)時(shí)期馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有一定程度的“理想化”，還受到黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)論述的影響，帶有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的痕跡，帶有一定的局限性。

（二）馬克思關(guān)于人的發(fā)展階段的理論

《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！瘪R克思關(guān)于人的發(fā)展的理論是建立在對資本主義社會(huì)剖析的基礎(chǔ)上的，具有時(shí)代的局限性。

（三）馬克思關(guān)于人的價(jià)值的理論

馬克思指出：“物對于人的使用價(jià)值，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！瓕?shí)際上是表示物為人而存在?！?馬克思在青年時(shí)代就提出“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！瘪R克思主義者強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于人對于社會(huì)的貢獻(xiàn)，而不取決于社會(huì)對個(gè)人的滿足。馬克思所說的人的價(jià)值主要是指“人格價(jià)值”，主要是為了批判資本主義社會(huì)的“非人性”性質(zhì)，對于人的價(jià)值的界定有些狹窄。

（四）馬克思主義人權(quán)思想

在馬克思看來，人權(quán)是個(gè)社會(huì)的、階級的概念，外在于社會(huì)的人權(quán)是不存在的。人的“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！痹凇渡袷ゼ易濉分校R克思充分肯定了黑格爾關(guān)于人權(quán)社會(huì)性的論述，同時(shí)馬克思也強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

二、從馬克思主義人學(xué)到以人為本

（一）馬克思主義哲學(xué)向人學(xué)的轉(zhuǎn)變

長久以來，我國學(xué)術(shù)理論界受限于前蘇聯(lián)馬克思哲學(xué)教科書的影響，導(dǎo)致專家學(xué)者對馬克思主義理論體系中“物”的研究過剩，而對 “人”的研究相對不足。1978年前，我們“談人色變”，忽視人學(xué)的研究。十一屆三中全會(huì)以后，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論極大地解放了人們的思想，開始逐步關(guān)注與研究馬克思主義人學(xué)。

人學(xué)在我國的興起和發(fā)展不是偶然的，20世紀(jì)50到 70年代的失誤探索，特別是“文革”的發(fā)生，讓人們深刻認(rèn)識到“人”的重要性。同時(shí)，中國人對馬克思主義哲學(xué)的理解也更加系統(tǒng)準(zhǔn)確，理論上也逐步成熟?；仡櫜⒖疾煳覈P(guān)于人學(xué)理論與實(shí)踐的研究歷程,大致可劃分為三個(gè)階段：起步階段（1978-1984年）討論的主要是關(guān)于人道主義、人性和異化等問題，探討方向多是面對過去，也就是說在對十年浩劫的文革導(dǎo)致人們非人境遇的批判中展開理論思索。深入階段（1985-1989年）由人道主義的討論轉(zhuǎn)入人的自主活動(dòng)、主體性等的討論，預(yù)示國內(nèi)廣泛開展人的研究時(shí)代的到來。展開階段（1990—1998年）對人的討論主要有兩個(gè)主要方面：一方面是在理論上，怎么用馬克思主義來指導(dǎo)去構(gòu)建人學(xué)；另一方面是在實(shí)踐上，要結(jié)合中國特色社會(huì)主義的改革和發(fā)展進(jìn)程與人的關(guān)系之間展開探索。需要特別關(guān)注的是，在這一階段的探討中逐漸形成研究人學(xué)的流派。1999年以后對人學(xué)的研究越來越廣泛，也越來越豐富。

（二）以人為本思想的形成過程

隨著理論界向人學(xué)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代社會(huì)越來越回歸人類本身，越來越重視人的發(fā)展，我們正在走向“以人為本”的時(shí)代。

鄧小平時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，提出“三個(gè)有利于”并把此作為判斷各方面工作得失的標(biāo)準(zhǔn)，始終把人民大眾的利益作為黨制定路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

江澤民創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，其內(nèi)涵具有深刻的人學(xué)意蘊(yùn)，并提出“為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人不變的價(jià)值追求，”暗含著人民本位的思想并指出：“在任何時(shí)候任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！?/p>

黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤首次明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”又在十七大報(bào)告中明確提出科學(xué)發(fā)展觀，表明以人為本已經(jīng)深入黨政民心。

2013年習(xí)近平同志曾說：“我們將堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國。”表明以人為本思想進(jìn)一步發(fā)展。之后又在2014年十八屆四中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)“著力保障和改善民生，基本完成黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)定不移反對腐敗”“依法維護(hù)人民權(quán)益”“堅(jiān)持人民主體地位”，這是以人為本在新時(shí)代下的創(chuàng)新。

三、淺談馬克思主義哲學(xué)中國化的成果——以人為本

首先，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，作為深入人心的一種思想，其科學(xué)內(nèi)涵可從下面四個(gè)方面來解讀：

（一）“以人為本”是以什么“人”為本

人首先是類存在物，因此以人為本一定要突出人類的向度，但是我們必須警惕和防止那種不顧其他物類的“人類中心主義”的錯(cuò)誤思想。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”大量事實(shí)可證，我們?nèi)祟惾绻麑Υ笞匀灰晃兜?、不受?jié)制的、隨心所欲無情無理的進(jìn)行索取，恰恰是對以人為本思想的僭越，結(jié)果必然就是我們現(xiàn)在自食惡果，承受著自然給予我們的“不能承受之重”。人是以群體的形態(tài)存在的，因此以人為本要體現(xiàn)集體向度，但是防止打著集體的名義對個(gè)人進(jìn)行壓制的集體專制主義。不能以集體主義之名、以組織的名義來忽視、排斥、否定和壓制個(gè)人。以人為本必然落實(shí)到個(gè)體，但要防止個(gè)人至上的極端個(gè)人主義，不要把以人為本應(yīng)落實(shí)到個(gè)體的人與作為資產(chǎn)階級思想意識突出表現(xiàn)的個(gè)人主義等同起來。

（二）“以人為本”是以人的“什么”為本

這個(gè)問題我們不能局限于生物性意義上的物欲來談以人為本，不能局限于人的片面需求和物性欲望，必須超越生物性立場的片面性，站在人類性的立場上來談。即不應(yīng)該以“自我（個(gè)體）”為中心而是以“社會(huì)（人類）”為中心，不應(yīng)該只索取不奉獻(xiàn)，或者想多索取少奉獻(xiàn)，不以“本能占有”為目的而是以“共存共享”為追求，強(qiáng)調(diào)在合理性價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上來滿足人自身的合理需要。在任何情況下、任何場合中都應(yīng)在站在人類性的立場，自覺自知的把最廣大人民的根本利益作為社會(huì)共識，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與自身的和諧，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（三）“以人為本”是“什么人”以人為本

這個(gè)問題歸根到底是探討“以人為本”的實(shí)踐主體問題。我們知道，中國古代歷史上君主始終是主體，西方則是以個(gè)人為主體或者以我為本，而我們現(xiàn)在提出的以人為本的實(shí)踐主體可以從廣義和狹義兩方面理解：廣義上應(yīng)該是全體社會(huì)成員，而不能只是其中的某些人、某些階層；狹義上是中國共產(chǎn)黨，貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀關(guān)鍵在黨，假若黨員干部都能夠把人本理念作為科學(xué)、民主決策和辦事的指引和標(biāo)準(zhǔn)，那么社會(huì)上就可以形成良好的以人為本的氛圍，更會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)以人為本的強(qiáng)大動(dòng)力；反之，則使以人為本囿于政治口號止于空談。

（四）“以人為本”的“本”是什么

科學(xué)發(fā)展觀提出的以人為本主要是一個(gè)價(jià)值觀的命題。這個(gè)本是“根本”的本，是相對于“末”而言的，也就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)的意思。我們提出的以人為本就是把現(xiàn)在最廣大人民群眾的根本利益作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)政治、繁榮文化、改善生態(tài)、完善社會(huì)管理看成是實(shí)現(xiàn)目的的手段。

其次，馬克思主義哲學(xué)中國化的成果——以人為本的提出，不僅把馬克思唯物史觀中本來就已經(jīng)存在，但是長期被人們忽視的一個(gè)根本原則凸顯出來，而且把馬克思主義人學(xué)思想推到一個(gè)新的水平和新的高度。其主要?dú)v史功績突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）豐富升華了黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)理念。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政六十多年的光輝歷史中，曾出現(xiàn)把人泛化、整體化與類化的失誤，一度陷入唯“GDP”論，嚴(yán)重忽視人們的幸福感，走進(jìn)了以經(jīng)濟(jì)為本、以物為本的誤區(qū)，有意無意的忽視群眾利益。而以人為本的理念強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，將人作為黨和政府開展工作的最根本的出發(fā)點(diǎn)和最高宗旨、目的，切實(shí)做到了從對人以外的世界的關(guān)注轉(zhuǎn)到對人本身的關(guān)注，將人當(dāng)做分析、思考和處理問題的第一位的最高的維度和終極指向，所有的領(lǐng)導(dǎo)方式和手段都圍繞著“人”這個(gè)因素進(jìn)行，堅(jiān)持人民的實(shí)踐主體地位，肯定人民群眾的首創(chuàng)精神，升華了黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)理念，使人民群眾從心底愿意努力爭取和祖國一起出彩的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力。

（2）社會(huì)發(fā)展理念從“以物為本”走向“以人為本”。過去我們過分強(qiáng)調(diào)外在“物”的作用，忽視人的可持續(xù)發(fā)展。以人為本思想理念引入當(dāng)代中國的發(fā)展后，我們以人的方式推進(jìn)中國的發(fā)展，把人民作為發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展理念發(fā)生質(zhì)變。

在經(jīng)濟(jì)上，以人的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，不再是“又快又好”，而是“又好又快”，使人民群眾積極參加社會(huì)發(fā)展，使發(fā)展成果有效地為人民服務(wù)，努力縮小貧富差距，讓改革的成果更好的惠及人民。發(fā)展方式上，從過分突出物質(zhì)投入逐步走向注重人力資本投入，兼顧效率與公平，凸顯“人”的地位。

在政治上，堅(jiān)持執(zhí)政為民，“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。從官本位、錢本位走向人本位，貪腐現(xiàn)象大大減少，不良賄賂風(fēng)氣得到有效肅清。同時(shí)公民意識變強(qiáng)，政治素質(zhì)顯著提高，以人為本深入人心。

在文化上，以人為本的提出與發(fā)展，有效的防止和克服了唯集體主義和極端個(gè)人的產(chǎn)生，有助于正確處理集體主義和個(gè)人主義、索取和奉獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)人格向獨(dú)立自主、誠實(shí)守信、開拓創(chuàng)新、平等互利等新型人格的轉(zhuǎn)變，有助于實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放和發(fā)展。

在社會(huì)發(fā)展作為人自身的物質(zhì)力量的顯現(xiàn)，既有屬物性，又有屬人性，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展不是某一方面的孤立前進(jìn)，而是社會(huì)系統(tǒng)各組成部分各方面的進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)越來越朝向民主法治的方向發(fā)展，在構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成要素中，“人”凸顯出其不可替代的重要作用。

在生態(tài)上，人與自然關(guān)系更和諧，合理利用自然、注意保護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為成為人們的共識。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”，在生態(tài)建設(shè)上更凸顯“人”的地位與價(jià)值?？梢娫谝匀藶楸镜囊I(lǐng)下，我們不再以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展社會(huì)，把人放在第一位，一切都服務(wù)于人的可持續(xù)發(fā)展。

[1]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M]．北京：人民出版社,2004．

[2]科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社,2008．

（作者單位：東北師范大學(xué)政法學(xué)院）

郭津含（1992-），女，漢族，河北秦皇島人，在讀碩士研究生，東北師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：思想政治教育基本原理和方法。