李俊娜

淺談西晉谷倉(cāng)罐的堆塑題材及文化內(nèi)涵

李俊娜

谷倉(cāng)罐作為一種冥器,代表了古人倉(cāng)滿檁實(shí)的美好愿望。在西晉時(shí)期發(fā)展到頂峰,谷倉(cāng)罐上的裝飾有人物、動(dòng)物、亭臺(tái)樓閣等題材，內(nèi)容豐富。本文通過(guò)對(duì)西晉谷倉(cāng)罐所堆塑的題材的分析與介紹,試圖為讀者揭露其所包含的文化內(nèi)涵,揭示其所反映的政治、文化、宗教等價(jià)值。

西晉 谷倉(cāng)罐 堆塑題材 文化內(nèi)涵

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,由于自然條件惡劣,加上封建帝王和貴族的層層盤剝,人們常常食不果腹,往往希望能夠儲(chǔ)存足夠的糧食以備日常之需及來(lái)年耕作。古代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè),君王和貴族也很重視對(duì)糧食的儲(chǔ)備。這種意識(shí)促進(jìn)了一個(gè)物種的發(fā)展,既糧倉(cāng)。人們希望死后也能過(guò)著倉(cāng)滿檁實(shí)的生活,冥器谷倉(cāng)罐應(yīng)運(yùn)而生。谷倉(cāng)罐有諸多名稱，如堆塑瓶、魂瓶、堆塑罐、人物樓閣罐、伎樂(lè)堆塑罐等，雖名稱不同,但造型相似,以罐為主體,堆塑內(nèi)容不一。

一、西晉時(shí)期谷倉(cāng)罐堆塑內(nèi)容的主要題材

谷倉(cāng)罐源自東漢的五聯(lián)罐,在東吳、西晉時(shí)，中罐逐漸變大，周圍四個(gè)壺型小罐圍繞在谷倉(cāng)罐的口肩部，分儲(chǔ)五谷之意,象征著五谷豐登。隨著谷倉(cāng)罐的不斷發(fā)展，裝飾題材變得豐富起來(lái)，四個(gè)小罐逐漸變形，既有亭臺(tái)樓閣、飛禽走獸，又有人物百戲、佛像瑞獸,呈現(xiàn)出了一個(gè)紛繁復(fù)雜的場(chǎng)面。西晉時(shí)期根據(jù)其堆塑的內(nèi)容和題材,谷倉(cāng)罐可分為以下幾種形制:一是堆塑動(dòng)物谷倉(cāng)罐,所堆塑的動(dòng)物有飛禽走獸，這些動(dòng)物與人類的生產(chǎn)生活離不開(kāi),反應(yīng)了人類的自然崇拜，人們渴望征服自然。也有人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物臆想出來(lái)的祥瑞動(dòng)物,如麒麟、天祿等,因?yàn)槿藗冊(cè)敿?xì)死者可以靈魂不滅,瑞獸能夠保護(hù)亡靈不受侵?jǐn)_。二是堆塑人物谷倉(cāng)罐,包括佛像、人物百戲等。如安徽省青陽(yáng)縣博物館藏品,罐肩部以上由人物堆塑與五聯(lián)罐兩部分組成。描繪了大戶人家歌舞升平,舞樂(lè)宴飲的場(chǎng)景。三是堆塑組合谷倉(cāng)罐。堆塑內(nèi)容繁復(fù),層次分明,將建筑、人物、動(dòng)物等內(nèi)容進(jìn)行組合,上層有亭臺(tái)樓閣氣勢(shì)恢宏,周身圍繞瑞獸或牛羊豬狗等動(dòng)物,下部樂(lè)伎等人物活靈活現(xiàn)。

二、谷倉(cāng)罐反映的文化內(nèi)涵

（一）還原了當(dāng)時(shí)貴族階層的日常生活

谷倉(cāng)罐多發(fā)現(xiàn)于大中型墓葬，墓主人身份地位顯貴，谷倉(cāng)罐的制作復(fù)雜，成本較高，普通百姓多不用。堆塑的樓閣、水榭反應(yīng)了貴族們的居住環(huán)境，人物百戲、樂(lè)伎等體現(xiàn)了貴族們宴飲、出行、舞樂(lè)等生活場(chǎng)景,顯示了上層社會(huì)豐富多彩的生活,與百姓顛沛流離的生活形成鮮明對(duì)比,為研究社會(huì)矛盾提供了資料。

（二）反映了喪葬習(xí)俗

谷倉(cāng)罐是受“事死如事生”觀念及厚葬之風(fēng)興盛起來(lái)的隨葬品,凡是生前所享用的,死后希望仍然可以生活富足，谷倉(cāng)罐所堆塑的動(dòng)物形象如狗、羊、魚(yú)等，代表著人們希望現(xiàn)實(shí)生活中六畜興旺，五谷豐登，又飽含著對(duì)墓主人食物豐富的美好愿望，是當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的縮影。麒麟、天祿等瑞獸象征著祥瑞，庇護(hù)靈魂不得紛擾。堆塑的動(dòng)物、瑞獸、亭臺(tái)樓閣、百戲宴飲不僅是墓主人生前社會(huì)地位的象征,也是希望死后繼續(xù)享受奢靡生活的愿望。

（三）為研究西晉的建筑提供素材

因年代久遠(yuǎn),西晉時(shí)期的建筑存世很少,谷倉(cāng)罐上保存完好的建筑模型可以使我們從這一時(shí)期的谷倉(cāng)罐對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑式樣和風(fēng)格窺探一二。它的建筑表現(xiàn)形式,如攢尖頂、廡殿頂、回廊都在谷倉(cāng)罐上都有所表現(xiàn)。門闕更是必不可少的一部分,甚至有雙闕、四闕。谷倉(cāng)罐之上的亭臺(tái)樓閣、廟宇門闕等裝飾題材為我們研究西晉時(shí)期的建筑提供了珍貴的資料。

（四）反映了民族融合

谷倉(cāng)罐上常有彈奏琵琶等胡樂(lè)器的形象出現(xiàn),而且演奏者多是深目闊鼻典型的胡人形象。宴飲場(chǎng)面有宰羊、吃羊的場(chǎng)景，說(shuō)明漢人無(wú)論是娛樂(lè)還是飲食方面都深深地收到了少數(shù)民族的影響。所以谷倉(cāng)罐不但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、喪葬習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等研究提供了實(shí)物論證,更展現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期民族大融合的整體趨勢(shì)。大大豐富了自身的物質(zhì)文化和精神文化。

（五）為佛教研究提供材料

在東漢時(shí)期隨著佛教的傳入,佛教造像出現(xiàn)在各個(gè)方面。魏晉南北朝時(shí)期,佛教得到了較大發(fā)展,佛教寺院、造像紛紛開(kāi)始出現(xiàn)，谷倉(cāng)罐上也開(kāi)始出現(xiàn)佛像。最初佛像與動(dòng)物、樓閣等相間出現(xiàn)，位置比較靠下，隨著佛教在人們心中的地位提升，谷倉(cāng)罐上的佛像也發(fā)生了變化，由原來(lái)與其他題材混出，到后來(lái)出現(xiàn)在突出部位，甚至發(fā)展為單獨(dú)題材，所飾佛像的數(shù)量多為一到三尊,少數(shù)的甚至多達(dá)七尊,表現(xiàn)了佛教對(duì)人們的思想觀念影響愈加深刻。

（六）反映儒佛道家思想與陰陽(yáng)五行

西晉谷倉(cāng)罐上有祭祀祖先的場(chǎng)景，這是儒家忠孝思想的體現(xiàn)。有的谷倉(cāng)罐上有象征天堂的“辟雍”，仙人騎獸與道家追求羽化升仙的思想不謀而合。谷倉(cāng)罐上的佛教造像，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的信奉和對(duì)靈魂的思索。一種器物上有中國(guó)傳統(tǒng)的三種思想，這也是儒佛道思想碰撞融合的產(chǎn)物。正反應(yīng)了此時(shí)期五聯(lián)罐還與陰陽(yáng)五行有關(guān)，中間的罐代表土， 其余四罐既寓意木、火、金、水四罐，又代表了東、南、西、北四方和春、夏、 秋、冬四季。西晉谷倉(cāng)罐的題材和造型是中國(guó)各種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相互融合、相互影響的產(chǎn)物。

西晉谷倉(cāng)罐集模印、捏塑、制陶等工藝技術(shù)于一體,題材復(fù)雜多樣，具有鮮明的文化特色，隱含著豐富的社會(huì)精神文明方面的信息和古代陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想。反應(yīng)了魏晉時(shí)期豐富的生活內(nèi)容，對(duì)了解當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、意識(shí)發(fā)展等具有重要價(jià)值。

[1]王軍．西晉釉陶堆塑人物谷倉(cāng)罐賞析[J]．收藏界．2008(11)：54～55．

[2]楊清秀．晉代青釉谷倉(cāng)[J]．中原文物．1985(1)：11．

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院）