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        對(duì)孫中山“知難行易”說的當(dāng)代解讀

        2017-11-25 11:05:30姜調(diào)調(diào)
        長江叢刊 2017年15期
        關(guān)鍵詞:王陽明孫中山革命

        姜調(diào)調(diào)

        對(duì)孫中山“知難行易”說的當(dāng)代解讀

        姜調(diào)調(diào)

        知行問題向來是古今中外的學(xué)者熱衷探討的問題。時(shí)至今日,國內(nèi)關(guān)于這一問題的認(rèn)識(shí)已基本初具體系。需要指出的是,在中國近代革命浪潮背景下,孫中山集思廣益,借鑒前人理論并辯證地否定了傳統(tǒng)的“知易行難”說而代以“知難行易”說。本文試圖就當(dāng)代我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域奉行的馬克思主義指導(dǎo)方法來分析孫中山“知難行易”思想的淵源與價(jià)值。

        孫中山 知難行易

        一、孫中山“知難行易”說的思想淵源

        中國歷史上關(guān)于知行問題的記載最早見于《左傳…昭公十年》的“知易行難”說,儒家的代表作《尚書…說命中》也提到“知之非艱,行之惟艱”的主張。從字面上看,后者說明“知之”比“行之”容易,“行之”比“知之”艱難。它蘊(yùn)含著古代先民對(duì)勞動(dòng)生活的反思與感悟。也為探討知行問題開了頭,經(jīng)過先秦孔孟、后來的程朱與陸王、王陽明、再到孫中山、毛澤東逐步對(duì)知行問題有了更為透徹的把握。

        孫中山作為近代中國革命的導(dǎo)師,他的“知難行易”說打破了原有“知易行難”說。馬克思曾說過:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判……理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量;理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?!睔v史唯物主義肯定人民群眾在社會(huì)變革中的決定作用。郭湛波認(rèn)為近代中國的變化“較之春秋戰(zhàn)國只有增加,而無遜色?!睂O中山指出近代中國之所以屢敗屢戰(zhàn)是思想上受傳統(tǒng)“知易行難”說影響太深。他認(rèn)為,“知易”的說法會(huì)使人們“輕視革命理論的指導(dǎo)作用”,導(dǎo)致行動(dòng)盲從,缺乏對(duì)理論的價(jià)值認(rèn)知和信仰。且“行難”也會(huì)讓人畏懼革命的艱難性,導(dǎo)致革命士氣低落。因此,孫中山否定了“知易行難”,確立了適于革命需要的“知難行易”。

        二、孫中山“知難行易”說的基本內(nèi)容

        正因如此,孫中山不僅擴(kuò)大了知和行的具體內(nèi)涵,又從知的來源、社會(huì)分工、人類文明進(jìn)化方面對(duì)之進(jìn)行了解析。他認(rèn)為“知”難是因?yàn)椤笆挛锼匀患捌渌?dāng)然之理難”,這涉及理論的闡明,學(xué)說的論證,只要知之,行自然就不是難事。就知行的內(nèi)涵說,孫中山用飲食十事,以“行所指的對(duì)象”和“知所指的對(duì)象”闡發(fā)了他對(duì)知行關(guān)系的理解。賀麟說:“他列舉常識(shí)的事例作證,乃是援切問近思的方法……以決定其難以所在的邏輯方法上?!边@樣,孫中山認(rèn)為的“知”,不僅包括我們可用肉眼觀測的對(duì)象,也包括我們用具體的科學(xué)實(shí)驗(yàn)加以論證得到的“知”。因此他的“知”的范圍不僅是感性的,更是理性的認(rèn)知;同樣,他的“行”不僅突破了王陽明等人道德標(biāo)準(zhǔn)下的“行”而且“基本上包括了生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和民主主義革命活動(dòng)?!睆亩鴶U(kuò)大了“行”在以往指代的范疇。他認(rèn)為,“行”是“知”的基礎(chǔ),且“行”也可作為檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣,他在探討了“知”與“行”各自內(nèi)涵基礎(chǔ)上提出了“以行而求知,因知以進(jìn)行”(《孫文學(xué)說》)的辯證統(tǒng)一觀,并強(qiáng)調(diào)在革命時(shí)期,革命理論對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

        孫中山強(qiáng)調(diào)的知行觀不同于王陽明等人建立在道德修養(yǎng)上的“知行合一”,孫中山辯證地看待兩者關(guān)系更增添了“知”與“行”的雙向互動(dòng),也就是辯證唯物論所說的認(rèn)識(shí)的循環(huán)向上過程。毛澤東說的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?!笨梢妼O中山“知”與“行”的關(guān)系為毛澤東深刻總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn),分析革命狀況提供了豐富的思想來源。

        三、對(duì)孫中山“知難行易”說的基本評(píng)價(jià)

        應(yīng)看到,孫中山的“知難行易”是為了革命的需要,方克立認(rèn)為:“知難行易說的創(chuàng)立也為他后期革命實(shí)踐的偉大發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。”多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他的知行觀唯心主義與唯物主義成分共存,有學(xué)者認(rèn)為他的知行觀“是唯物主義反映論”,“且包含著比較豐富的辯證法因素?!蔽覀儾环裾J(rèn)孫中山在認(rèn)識(shí)論上的唯心主義傾向,例如他分析現(xiàn)代社會(huì)分工提出的“知行分任”論和“分知分行”論割裂了“知行統(tǒng)一”原則,方克立認(rèn)為他“過分地突出了知難行易這個(gè)非本質(zhì)問題,把‘知難行易’絕對(duì)化”。這都導(dǎo)致學(xué)者們對(duì)他知行觀的二元主義的認(rèn)定。

        不可否認(rèn),孫中山割裂“知行合一”的做法為后期革命造成了消極影響。但我們也不能過分苛責(zé)于之,孫中山將自身奉獻(xiàn)于中華民族的獨(dú)立和人民的解放,他的“知難行易”說更是想通過自身號(hào)召來激發(fā)處于信仰迷失的人民大眾,希望他們加入革命浪潮,這種革命精神值得肯定。同時(shí),我們更應(yīng)該吸取由于對(duì)知與行關(guān)系認(rèn)識(shí)的不徹底,導(dǎo)致在形而上學(xué)的道路上越陷越深的問題。

        [1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

        [2]郭湛波.近五十年中國思想史[M].上海:上海古籍出版社,2010.

        [3]賀麟.五十年來的中國哲學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2012.

        [4]傅云龍.中國知行學(xué)說述評(píng)[M].北京:求實(shí)出版社,1988.

        [5]毛澤東.毛澤東選集第一卷[M].北京:人民出版社,1991.

        [6]方克立主編.從孔夫子到孫中山——中國哲學(xué)小史[M].北京:中國青年出版社,1984.

        [7]許遠(yuǎn)和.試論孫中山知行觀的性質(zhì)和特征[J].哲學(xué)研究,1980(07).

        [8]孫中山.孫文學(xué)說[M].北京:新時(shí)代教育出版社,1927.

        (作者單位:浙江師范大學(xué))

        姜調(diào)調(diào),女,研究方向:馬克思主義理論馬克思主義中國化。

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