李 寧

外國(guó)文學(xué)

《柏拉圖對(duì)話錄》的啟示錄

李 寧

本文站在中國(guó)儒釋道的傳統(tǒng)文化角度，窺探西方哲學(xué)觀點(diǎn)，倍感殊途同歸。其貌不揚(yáng)的蘇格拉底常年在公共場(chǎng)合與人辯論，不急于表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)，通過啟發(fā)、反問等方式讓人折服，身邊跟隨著大批的弟子。不是教師，卻是教師的榜樣。

治學(xué) 生死 靈魂 問答

中國(guó)儒家一部記錄師生言行的經(jīng)典佳作名為《論語》，由孔子的弟子及再傳弟子輪流記載而成。而《柏拉圖對(duì)話錄》是由柏拉圖記錄他老師蘇格拉底言行的語錄。當(dāng)孔子以及弟子三千時(shí)，蘇格拉底還未出世。蘇格拉底沒有自己的著作，但他、柏拉圖、亞里斯多德共同被譽(yù)為希臘三賢。他的語錄對(duì)西方哲學(xué)后來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn) 影響。穿越時(shí)空，橫跨中西，兩部著作卻又那么多的相似之處?？赐辍栋乩瓐D對(duì)話錄》，在對(duì)靈魂、倫理、生死、幸福幾大主題的探索中，時(shí)而可見中國(guó)儒家、道家的影子，感嘆英雄所見略同，也對(duì)孔子心生敬意，更以博大精深的國(guó)學(xué)引以為豪。蘇格拉底辯證關(guān)系的言論記憶猶新，育人的問答值得教師學(xué)習(xí)嘗試。

一、謙虛治學(xué)

工作生活中，傲視群雄的人大有人在，可謙虛低調(diào)的人卻是鳳毛麟角。且不論是否“木秀于林，風(fēng)必催之”，但“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”（莊子《齊物論》）的道理應(yīng)該懂。世間萬事萬物千差萬別，只是人性、物性的各種呈現(xiàn)罷了。當(dāng)一個(gè)人通過貶低別人來抬高自己時(shí)，呈現(xiàn)的是一顆格局狹小的心靈。當(dāng)有了比較心、名利之心，能做好本職工作嗎？顯然是不行的。在跨越了單打獨(dú)斗的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，每個(gè)人擅長(zhǎng)的領(lǐng)域都不一樣，總有令其他人學(xué)習(xí)效仿的地方。”只有不斷內(nèi)省，完善自己的缺陷，整合資源才能立足于社會(huì)。而前提，就是要有一顆虛心謙卑的心。

二、生死觀

蘇格拉底認(rèn)為：人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界，在那里, 每個(gè)人都是合體的完整的人， 到了這世界我們都分裂為二。所以，人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的“另一半”。 在觀念世界的你，原本的另一半就是你最完美的對(duì)象，他就在世界的某個(gè)角落， 也正在尋找著你。有的人認(rèn)為死就是一了百了，從此沒有牽掛。而另一種是認(rèn)為死是靈魂從一個(gè)世界遷往另一個(gè)世界。蘇格拉底恰好是第二種觀點(diǎn)，感嘆出：“我去死，你們?nèi)セ?，我們誰的命運(yùn)更好，只有神知道?！币?yàn)樗麑?duì)靈魂的看法有著和佛教驚人相似的地方。佛教認(rèn)為世間有因果輪回，因此靈魂也有前世和來世。他認(rèn)為靈魂是不死的，對(duì)于一個(gè)好人來講神靈會(huì)眷顧，死后踏入極樂的世界。面臨權(quán)貴階層的詆毀、大眾的不接納，在法庭上勇敢為自己辯論，努力做好自己。當(dāng)背叛死刑時(shí)，追隨者紛紛落淚，鳴不平，可面臨死亡的他卻榮辱不驚，淡定自若。所謂的圣人、智者應(yīng)該是能洞察到凡人難以覺知的細(xì)微，又能知行合一。

對(duì)待死亡，中國(guó)太多人對(duì)現(xiàn)行的教育頗有說辭。首先，認(rèn)識(shí)死亡，樹立正確的死亡觀。世間萬事萬物遵循著客觀規(guī)律發(fā)展變化，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移。這也是老子提倡的道法自然，順勢(shì)而為。談?wù)撋雷钭匀缓蜏剀暗膶?duì)話。在中國(guó)家庭里極少出現(xiàn)過。既然都有死亡的一天，換而言之，生命是有限度的。中國(guó)家庭應(yīng)該有一次這樣談?wù)撍劳龅挠H子對(duì)話，設(shè)置輕松而非嚴(yán)肅、客觀冷靜而非恐懼不安的氛圍，明白死亡是生命的常態(tài)，以平常心待之。其次，知死而后生，珍惜當(dāng)下。

三、肉體、靈魂

前段時(shí)間，看了電影《布達(dá)佩斯之戀》和《將來的事》（伊莎貝爾于佩爾主演）。一部是德國(guó)和匈牙利合拍的電影，一部是法國(guó)片。國(guó)外文藝片除了久聽不厭的電影插曲，美麗的主角，還有大尺度、多角度拷問人性的題材。兩部電影，兩種不同詮釋。但給予了值得深思的問題：靈魂和肉體是不可分割的么？在《布達(dá)佩斯之戀》中，咖啡館的老板娘性感迷人，讓男客人慕名而來，以賞芳容。生意火爆不是因?yàn)閺N子的牛排，而是因?yàn)樗@個(gè)尤物的存在。遇見帥氣的鋼琴師時(shí)，咖啡館的所有氣息都定格在那一刻。無需更多的語言，愛火燃燒。隨后，女主人盡情地釋放著自己的天性，盤旋在兩個(gè)男人的身邊。這位男主人心知肚明，選擇接納。因?yàn)榭Х瑞^需要她和鋼琴師的才華，他個(gè)人也需要她。鋼琴師選擇留下，因?yàn)樗驗(yàn)樯?。女主人享受于咖啡館里男士們愛慕的眼神，填補(bǔ)內(nèi)心的極大空虛。于是，存在即是合理。三人各取所需的生活在一起了。隨后發(fā)生的一系列的不幸，如鋼琴師的企圖自殺到自殺、咖啡館的危險(xiǎn)、男主人的入獄等，都離不開根源的話題—肉體的欲望和靈魂的解脫。盡情地釋放肉體的歡愉，卻仍然無法填補(bǔ)內(nèi)心的空洞，靈魂不是解脫而是苦不堪言。于是，非常欣賞蘇格拉底說的如下一段話：“肉體和肉體的欲望是引起戰(zhàn)爭(zhēng)、政爭(zhēng)、私爭(zhēng)的根本原因，并且一切斗爭(zhēng)都是因?yàn)殄X財(cái)，我們成為供養(yǎng)的奴隸?！?/p>

《將來的事》中女主人經(jīng)歷了中年女性所有面臨的一切不幸，承受生命中的壓力。母親老了，反復(fù)無常，意外去世。老實(shí)的丈夫居然有外遇，搬走離婚。孩子成家生孩子，有了自己的生活。最喜愛的學(xué)生卻對(duì)她的政治觀點(diǎn)、哲學(xué)理念不以為然。自己的事業(yè)受到重創(chuàng)。猶如另一部中國(guó)電影《活著》中的福貴。一切的不幸，在云淡風(fēng)輕中悄然消逝，而生活繼續(xù)。因?yàn)榛钪钪?，不是因?yàn)槿魏瓮庠诘氖挛镉绊懚钪?。生活中的苦被赤裸裸放在最光亮的地方，供所有路人觀賞。影片中的她活的淡定、隱忍，在苦難面前沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是優(yōu)雅、矜持地面對(duì)、接受、再放下。沒有表現(xiàn)出肉體上的歡娛，而是與書為伴。哲學(xué)世界中的尼采、蘇格拉底支撐著她堅(jiān)強(qiáng)的生活下去。此刻，蘇格拉底的另一段話縈繞耳旁?！跋胍J(rèn)清任何事物，就得擺脫肉體單用靈魂去觀看事物的本身。這樣，我們才能擺脫肉體的愚昧，保持純潔，才能置身清白之身，認(rèn)清清白的自我?！?/p>

蘇格拉底的兩段話是老子提倡的“心齋、忘我”、佛教提倡的“觀照”、“觀想”最簡(jiǎn)潔明了的白話文注釋。

老子的《道德經(jīng)》第三十三章中中講到：“知人者智，自知者明”。了解他人是為人處世的基本前提，可了解自己更是一種超越。比起外在的壓力，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力才是外在行為方式的核心本源。一個(gè)不清楚自己內(nèi)心訴求的人，混沌迷茫的活著，心累而悲慘。如《布達(dá)佩斯之戀》的鋼琴師。那個(gè)美麗撩人的女主人終身為自己的欲望和虛榮買單，活在痛苦與仇恨當(dāng)中。在俗人眼里，《將來的事》中的哲學(xué)女教師活的保守委屈?？韶S富的精神生活陪她渡過了苦難。不論孰是孰非，只不過是在因果循環(huán)過程中自食其果的宿命罷了。靜觀內(nèi)心，內(nèi)省覺知。不為周遭的事物擾亂心性，在困頓中獲取自由，在觀照萬物中體悟生命之美。單純清澈的心靈，才能收獲快樂，感受幸福。

四、問答法

問答法最早來自于古希臘厄樂亞的哲學(xué)家芝諾的倡導(dǎo)。蘇格拉底善用問答法。而我理解為剝洋蔥法，即不直接說明自己的觀點(diǎn)，通過舉例啟發(fā)、反問，或肯定或質(zhì)疑，最后表明觀點(diǎn)和看法。西方認(rèn)為是譏諷——助產(chǎn)術(shù)——?dú)w納——定義的過程。問答法難在于運(yùn)用。運(yùn)用自如才是關(guān)鍵。教育的重視，各種教育理念遍地開花。微課、翻轉(zhuǎn)式教學(xué)、慕課其實(shí)都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的產(chǎn)物。學(xué)生若不學(xué)，什么課都沒有用。父母效能訓(xùn)練、探索與合作行教學(xué)是反思怎樣說話，什么用的手段能夠摒棄負(fù)面影響，調(diào)動(dòng)主動(dòng)性。這是否與問答法異曲同工之妙呢？現(xiàn)行的教育總是存在著這樣那樣的問題，但只要吸收眾家所長(zhǎng)，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)。我堅(jiān)信，教育之路越走越寬。

五、結(jié)語

莎士比亞曾說過“一萬個(gè)讀者的眼中就有一萬個(gè)拉姆雷特。”手持葡萄葉神杖的人很多，大徹大悟的人很少。蘇格拉底算是智者，中國(guó)的孔子、老子、莊子也是。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，因其智慧的奧妙。在名利奔波饑腸轆轆的時(shí)候，看行云流水，靜悟老者智慧。動(dòng)靜中方彰顯人生百態(tài)。

[1]陳鼓應(yīng)．老子今注今釋[M]．北京：商務(wù)印書館,2003(12)．

[2]王蒙．老子十八講[M]．北京：生活…讀書…新知三聯(lián)書店,2009(10)．

[3]柏拉圖．柏拉圖對(duì)話錄[M]．北京：商務(wù)印書館,2013(10)．

[4][英]A…E…泰勒．蘇格拉底傳[M]．北京：商務(wù)印書館,2015(4)．

[5]孫通海．莊子[M]．上海：中華書局,2016(1)．

[6]鄭開．莊子哲學(xué)講記[M]．廣西：廣西人民出版社,2016(6)．

[7]林語堂．孔子的智慧[M]．湖南：湖南文藝出版社,2016(9)．

[8]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神…石濤之一研究[M]．北京：九州出版社,2014(3)．

（作者單位：阿壩師范學(xué)院）

李寧，四川汶川人，碩士，阿壩師范學(xué)院，音樂教研室主任，講師。