褚 君

忠信篤敬：中外共同的道德規(guī)范

褚 君

世界分為五大文化圈，本文從各文化圈浩瀚的知識(shí)海洋中攫取人文歷史浪花中一粒典故水珠來解讀它們對(duì)于“忠信篤敬”的認(rèn)知和態(tài)度。

忠信篤敬 認(rèn)知 態(tài)度

孔子說過：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”據(jù)記載，孔子斯言既出，弟子子張就趕緊掏出筆來把這話寫在自己的衣服上，以便時(shí)刻提醒自己，可見他已將其作為自己為人處世的行為準(zhǔn)則。但是“忠信篤敬”僅僅是針對(duì)中華地區(qū)的名言，還是放之四海而皆準(zhǔn)的真理？或者說，它僅僅是中華文化的箴言，還是世界五大文化圏的普適價(jià)值？按照目前流行的說法，世界分為五大文化圈：東亞文化圈(漢字文化圈)、西方文化圈(拉丁文化圈)、阿拉伯文化圈(伊斯蘭文化圈)、東歐文化圈(斯拉夫文化圈)和印度文化圈(南亞文化圈)。

一、東亞文化圈

忠信篤敬思想不僅散見于經(jīng)史典籍，更是東亞文化圈中共同的行為準(zhǔn)則。其中，最有代表性的就是蘇武牧羊。

蘇武（公元前140年—前60年），字子卿，漢族。漢武帝天漢元年（公元前100年）奉命以中郎將身份持節(jié)出使匈奴，后因受牽連被匈奴扣留。匈奴多次威脅利誘，欲使蘇武背叛漢朝，臣服單于，但都被蘇武嚴(yán)辭拒絕。單于見軟硬兼施也無法讓蘇武屈服，最后將他放逐到人跡罕至的西伯利亞貝加爾湖地區(qū)牧羊。蘇武留居匈奴十九年歷盡艱辛，至漢昭帝始元六年（公元前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其忠信節(jié)操。后世評(píng)價(jià)蘇武為“使于四方，不辱君命?！苯?jīng)過數(shù)千年歷史文化的積淀， “忠信篤敬”，不僅成為個(gè)人為人處世的行為標(biāo)準(zhǔn)，而且也成為了我們中華民族的優(yōu)良品德。

二、西方文化圈

《圣經(jīng)》是西方文化圈的文化核心，基督教影響到西方文化的各個(gè)方面，基督徒堅(jiān)信經(jīng)過磨難始終保持對(duì)上帝的忠誠，才能通向榮耀之路。約伯就是這樣一位歷經(jīng)磨難而矢志不渝的圣經(jīng)人物。

據(jù)《舊約?約伯記》記載，約伯是一個(gè)敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他對(duì)上帝的虔誠，便慫恿上帝允許他考驗(yàn)約伯，上帝默許后，撒旦多次降禍于約伯，使他喪失兒女，失去財(cái)產(chǎn)，染上可怕的疾病。面對(duì)災(zāi)難，約伯從未放棄自己對(duì)上帝的篤信和尊敬，他伏地跪拜說：“我赤身而來，當(dāng)赤身而去；上帝的賜予，當(dāng)由上帝取回，上帝英名永存。”于是，上帝使他從苦境中轉(zhuǎn)回，并賜給他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力、最專一和最具忠誠心的人。在約伯身上所體現(xiàn)的忠誠不貳、恭敬專一、無私奉獻(xiàn)精神，成為了后世西方文化圈的價(jià)值取向。

三、阿拉伯文化圈

古蘭經(jīng)是伊斯蘭教文化圈的共同文化核心，它強(qiáng)調(diào)人的心性修煉，要求穆斯林應(yīng)堅(jiān)忍、誠實(shí)、公平、寬容。先知優(yōu)素福就是這樣的人。

優(yōu)素福小時(shí)候受安拉的恩賜而會(huì)圓夢(mèng)，同時(shí)他也深受父親的寵愛，這讓他的兄長(zhǎng)們非常嫉妒，經(jīng)常蒙受折磨和迫害，后被賣到埃及一權(quán)貴家為奴。優(yōu)素福長(zhǎng)大成人后，受到美麗的權(quán)貴夫人勾引，面對(duì)難以抗拒的誘惑，他以崇高的信仰和堅(jiān)定的意志排除了心中的邪念，他說：“求真主保佑我，不義的人必定不會(huì)成功?！庇谑牵瑑?yōu)素福以所謂的奸淫罪，被權(quán)貴夫人誣陷，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。雖然優(yōu)素福歷經(jīng)種種，但他始終堅(jiān)信阿拉，從不怨恨降臨的災(zāi)難。后來，優(yōu)素福以堅(jiān)定的信仰得到了安拉的回報(bào)，不僅沉冤得昭，而且被埃及國王任命管理全國的倉庫。最后，優(yōu)素福還寬恕了迫害他的兄長(zhǎng)們，他的善行，也讓雙目失明的父親重見光明。優(yōu)素福在遭受苦難、身陷囹圄時(shí)，依然保持忠誠信仰、誠實(shí)公正、堅(jiān)韌不拔的高貴品質(zhì)，使他成為穆斯林世界中的先知。阿拉伯文化中這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是伊斯蘭教發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，正如先知穆罕默德所說:“我被派遣，為了完善美德?！?/p>

四、東歐文化圈

東歐文化圈的主要特征是民眾廣泛信奉東正教，民族成分多為斯拉夫人。東正教對(duì)斯拉夫文化影響深遠(yuǎn)，涌現(xiàn)出了陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫、普希金、柴可夫斯基等舉世聞名的文學(xué)家和音樂家。其中普希金的著名詩篇《致西伯利亞的囚徒》，熱情歌頌了十二月黨人和他們的妻子獻(xiàn)身理想、尊崇信仰、忠誠堅(jiān)貞的高貴品質(zhì)。

俄歷1825年12月，俄國歷史上第一次反對(duì)專制制度的十二月黨人起義失敗后，沙皇尼古拉一世命令他們的妻子與“罪犯丈夫”斷絕關(guān)系，為此他還專門修改了不準(zhǔn)貴族離婚的法律，只要哪一位貴婦提出離婚，法院立即給予批準(zhǔn)。甚至頒布法令：凡愿意跟隨丈夫流放西伯利亞的妻子，將不得攜帶子女，不得再返回家鄉(xiāng)城市，并永久取消貴族特權(quán)。出人意料的是，絕大多數(shù)十二月黨人的妻子堅(jiān)決要求隨同丈夫一起流放西伯利亞。尼古拉一世不得不答應(yīng)了她們的要求。這些端莊、雍容、高貴的女性自愿放棄貴族頭銜，離開襁褓中的孩子和親人，告別昔日的富足與優(yōu)裕，義無反顧地追隨丈夫的腳步，踏上寒冷荒蕪的西伯利亞，陪伴丈夫渡過漫長(zhǎng)的流放生涯中。其中許多十二月黨人和他們的妻子長(zhǎng)眠在西伯利亞這片荒涼的土地上。十二月黨人為了自由和解放而犧牲，十二月黨人的妻子為了愛情和忠誠而殉道。斯拉夫在其語系中有榮譽(yù)和光榮的意思，在長(zhǎng)期反抗異族統(tǒng)治的過程中，斯拉夫民族憑借著對(duì)君主的服從、對(duì)國家的忠誠、對(duì)權(quán)威的崇敬、對(duì)宗教的信仰等特性，爭(zhēng)取到了國家和民族的獨(dú)立。

五、印度文化圈

印度教的最大特點(diǎn)是多神崇拜，它根植于印度文化圈，對(duì)印度文化圈的哲學(xué)、文化和社會(huì)生活影響深遠(yuǎn)，印度文化圈的人對(duì)家庭、集體和種姓更加忠誠。廓爾喀雇傭軍就是其中的典型代表。

廓爾喀是尼泊爾的一個(gè)部落，起源于十四世紀(jì)的北印度月亮族契托爾王朝，信仰印度教。19世紀(jì)初,英國入侵尼泊爾,發(fā)現(xiàn)廓爾喀人紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)、寧死不屈，對(duì)部落非常忠誠。后來，英國專門招募廓爾喀人組成“廓爾喀雇傭兵”。廓爾喀人天生具有不屈不撓的性格，堅(jiān)韌不拔，沉默寡言，逆來順受，盲目服從。只要廓爾喀士兵宣誓效忠，就會(huì)無條件地忠誠雇主，服從指揮、英勇殺敵。尼泊爾政府對(duì)廓爾喀士兵的唯一限制就是不能對(duì)印度教教徒使用武器。英國王室對(duì)廓爾喀部隊(duì)厚愛有加，每個(gè)廓爾喀戰(zhàn)斗營(yíng)都以英國歷代君主命名。國王和王室成員還會(huì)經(jīng)常參加他們的閱兵儀式和紀(jì)念活動(dòng)。廓爾喀雇傭軍的忠誠呈現(xiàn)明顯的印度教特點(diǎn)。但是它所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、勇敢、忠誠、持重的品質(zhì)，使其威名遠(yuǎn)振，為其贏得了英勇善戰(zhàn)的美譽(yù)。圣雄甘地認(rèn)為：“對(duì)真理之神的忠誠，勝過其他所有的忠誠?！笨梢姡《确浅Ｗ鸪缰艺\、尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)、信仰等這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

六、結(jié)論

從以上各文化圈中列舉的典故事例中，雖然不同文化圈對(duì)“忠信篤敬”精神的闡述和表達(dá)方式各有不同，但它們對(duì)種精神都是贊頌不息、奉行不二的，其內(nèi)涵均包含有“忠信篤敬”的喻意，其核心觀點(diǎn)也有異曲同工之妙。這說明，盡管世界上不同地方的人膚色各異、“言人人殊”，但是人類地不分南北、人不分種族，對(duì)于真善美、對(duì)于文明道德都有大致共同的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)。

中華民族具有五千多年的文明史，具有深厚的文化積淀和歷史傳統(tǒng)。我們?cè)趫?jiān)持文化自信和理論自信的同時(shí)，應(yīng)該將中華民族的古老智慧和優(yōu)秀思想向世界推廣，積極地與各個(gè)文化圈進(jìn)行交流融合，積極尋求中華文化與世界各民族文化的共同點(diǎn)，向世界貢獻(xiàn)中華文化的普適價(jià)值觀。如果在對(duì)外交往中以不同文化中的共性為基礎(chǔ)，借助對(duì)方的文化來表達(dá)自己的思想，以雙方聽得懂、聽得進(jìn)的方式進(jìn)行交流，不僅能收到事倍功半的效果，還能促進(jìn)不同國家和人民之間的相互理解和相互尊重，擴(kuò)大中華文化在世界上的影響力，提高中華文明的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

[1]李揚(yáng)帆.難以承受之累:曾國藩的“忠、信、篤、敬”[J].世界知識(shí),2006(7).

[2]劉荒田.中外道德比較談[J].新湘評(píng)論,2012(14).

（作者單位：北京四中）