晏 麗

語言研究

從文化翻譯觀視角看《黃帝內(nèi)經(jīng)…素問》文化負(fù)載詞的英譯

晏 麗

《黃帝內(nèi)經(jīng)…素問》（簡稱《內(nèi)經(jīng)…素問》）中存在的大量文化負(fù)載詞反映了中醫(yī)特定的文化信息，是《內(nèi)經(jīng)…素問》翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文以蘇珊…巴斯納特的文化翻譯觀為指導(dǎo)，通過例證分析李照國《內(nèi)經(jīng)…素問》文化負(fù)載詞的翻譯策略和翻譯方法，探討文化翻譯觀對(duì)《內(nèi)經(jīng)…素問》翻譯的解釋力，以期對(duì)中醫(yī)典籍乃至整個(gè)中醫(yī)翻譯有所啟示。

文化翻譯 《內(nèi)經(jīng)…素問》 文化負(fù)載詞

一、引言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》），即《素問》與《靈樞》之合稱，是中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍。據(jù)現(xiàn)有史料，《素問》成書于周秦之間或戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期，而《靈樞》的成書年代尚不確定。由于成書年代久遠(yuǎn)，且受古代哲學(xué)思想和古代天文、地理等自然科學(xué)的影響，《內(nèi)經(jīng)》形成了獨(dú)特的中醫(yī)文化，書中可以找到大量反映中醫(yī)特色的文化負(fù)載詞，而正是這些文化負(fù)載詞給《內(nèi)經(jīng)》的理解和翻譯帶來了很大困擾和挑戰(zhàn)。本文選取《內(nèi)經(jīng)…素問》中具有代表性的文化負(fù)載詞，通過例證分析李照國教授文化負(fù)載詞的翻譯策略和翻譯方法，以蘇珊.巴斯納特的文化翻譯觀為指導(dǎo)，探討文化翻譯觀對(duì)《內(nèi)經(jīng)…素問》翻譯的解釋力，以期對(duì)中醫(yī)典籍乃至整個(gè)中醫(yī)翻譯有所啟示。

二、蘇珊.巴斯納特的文化翻譯觀

從上世紀(jì)70年代開始，翻譯的重心從語言文字方面轉(zhuǎn)向基于語言轉(zhuǎn)換的跨文化交流。1990年，作為當(dāng)代西方文化翻譯研究的代表人物之一，英國蘇珊.巴斯納特（Bassnett，Susan）在她的《翻譯，歷史與文化》（Translation, History and Culture）一文中提出了文化翻譯觀。指出，翻譯是兩種文化之間的交流過程，而不單單是兩種語言之間的解碼和編碼。翻譯是為了沖破語言之間的障礙，從而實(shí)現(xiàn)不同文化之間的轉(zhuǎn)移和結(jié)合。翻譯是為了滿足文化的需要和一定文化里不同群體的需要。（Bassnett, Susan,1990）。蘇珊.巴斯納特提出，翻譯的過程中應(yīng)盡量保留源語文化的差異性，讀者應(yīng)該主動(dòng)去了解異國文化，從而適應(yīng)文化差異。文化翻譯觀強(qiáng)調(diào)，真正實(shí)現(xiàn)文化交流的手段是采用“異化為主，歸化為輔”的翻譯策略。

三、文化負(fù)載詞

目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化負(fù)載詞的定義各有不同。如彭智蓉將文化負(fù)載詞定義為“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長歷史進(jìn)程中積累的、有別于其他民族的獨(dú)特的生活方式?！币灿泻芏鄬W(xué)者采用包惠南和包昂先生在《中國文化與漢英翻譯》中提出的“詞匯空缺”的定義，即“源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對(duì)應(yīng)語”。Mona Baker將文化負(fù)載詞定義為源語在目標(biāo)語中完全沒有對(duì)應(yīng)的詞匯。由此可見，文化負(fù)載詞標(biāo)志著特有的民族文化，具有鮮明的民族特征。

由于《內(nèi)經(jīng)…素問》成書時(shí)間早，且受古代哲學(xué)思想和天文、地理等自然科學(xué)的影響，形成了獨(dú)特的中醫(yī)文化，書中存在大量反映中醫(yī)特色的文化負(fù)載詞，是翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)…素問》文化負(fù)載詞的分類大致有三種：一是根據(jù)詞性分類，如張璇和施蘊(yùn)中按詞性分為名詞類文化負(fù)載詞、動(dòng)賓類文化負(fù)載詞和形容詞類文化負(fù)載詞。二是根據(jù)性質(zhì)分類，可以分為人名類文化負(fù)載詞、中醫(yī)名詞術(shù)語類文化負(fù)載詞、中醫(yī)相關(guān)哲學(xué)概念類文化負(fù)載詞和其他描述類文化負(fù)載詞。三是根據(jù)與目標(biāo)語文化內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)情況分類，可以分為不完全對(duì)應(yīng)文化負(fù)載詞和完全不對(duì)應(yīng)文化負(fù)載詞。

四、文化翻譯視角下《內(nèi)經(jīng)…素問》文化負(fù)載詞英譯分析

目前，《內(nèi)經(jīng)…素問》的英譯版本有十幾種，本文選取李照國教授《內(nèi)經(jīng)…素問》英譯本主要出自以下幾方面原因：李照國母語為漢語，曾獲英語語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位和中醫(yī)博士學(xué)位，其《內(nèi)經(jīng)…素問》全譯本入選《大中華文庫》。作為漢語背景譯者英譯《內(nèi)經(jīng)…素問》的杰出代表，李教授在國內(nèi)具有較高的影響力。

本文按照性質(zhì)分類，將《內(nèi)經(jīng)…素問》中的文化負(fù)載詞分為人名類文化負(fù)載詞、中醫(yī)名詞術(shù)語類文化負(fù)載詞、中醫(yī)相關(guān)哲學(xué)概念類文化負(fù)載詞和其他文化負(fù)載詞。其中，人名類文化負(fù)載詞的出現(xiàn)頻率很高，而每一個(gè)人物背后又有一定的歷史背景和典故，所以人名類文化負(fù)載詞的翻譯也不容小覷。如開篇《上古天真論篇》中“黃帝”一詞的翻譯歷來就爭論不休，李照國譯為“Huangdi, or Yellow Emperor”,采用音譯加直譯的翻譯方法，并且在文后加尾注給讀者提供關(guān)于“黃帝”的背景信息，有效地還原了源語文化信息。再如“天師”一詞，原句話中“天師”即指“岐伯”，李本將其譯為“Master Qibo”,可見，李本采用直譯法，并補(bǔ)充了人物的背景知識(shí)。

中醫(yī)名詞術(shù)語是反映中醫(yī)文化特色的詞匯，是《內(nèi)經(jīng)…素問》文化負(fù)載詞的重要組成部分。此類文化負(fù)載詞在英語中完全沒有對(duì)應(yīng)，因此翻譯難度大。如《上古天真論篇》中的“虛邪賊風(fēng)”是具有中醫(yī)特色的名詞術(shù)語，泛指四時(shí)不正之氣，李本將其譯為Xuxie(Def i ciency-Evil) and Zeifeng(Thief-Wind),并在尾注中指出Xuxie and Zeifeng refer to all abnormal climatic changes and exogenous pathogenic factors.李本采用的是音譯加直譯的翻譯方法，并用尾注把中醫(yī)文化補(bǔ)充進(jìn)來。再如，《生氣通天論篇》中的病名“薄厥”一詞，指的是大怒導(dǎo)致氣血上沖，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣受阻而引發(fā)的昏厥證。李本將其音譯為“Bojue”，并在尾注指出：“Bojue means syncope caused by disorder of Qi and blood due to rage”.李本使用音譯加尾注的方法保留了源語文化內(nèi)涵，方便外國讀者了解這一中醫(yī)術(shù)語的特點(diǎn)。

受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，《內(nèi)經(jīng)…素問》中存在許多哲學(xué)概念類的文化負(fù)載詞，如陰陽、五行等。這類文化負(fù)載詞在英語中也屬于“詞匯空缺”，無法找到對(duì)應(yīng)語。如《上古天真論篇》中的例句“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，”指的是上古時(shí)的人，懂得養(yǎng)生之道，他們遵循陰陽變化的規(guī)律，掌握養(yǎng)生的辦法。其中，“道”是指懂得養(yǎng)生的道理，李本譯為“the Dao(the tenets for cultivating health)”， 采用的是音譯加夾注給予語義補(bǔ)充；“陰陽”音譯為“Yin and Yang”；“術(shù)數(shù)”是指養(yǎng)生的辦法，譯為Shushu(the ways to cultivate health),采用音意結(jié)合的翻譯方法，有效地保留了源語文化的內(nèi)涵，便于外國讀者理解。

《內(nèi)經(jīng)…素問》中存在很多古漢語特有詞匯，如古今字，通假字等，本文把這類詞歸為其他文化負(fù)載詞。這類文化負(fù)載詞給《內(nèi)經(jīng)…素問》的理解和翻譯也帶來了不小困難。如《陰陽應(yīng)象大論篇》中的例句“清陽實(shí)四支，濁陰歸六府”，其中“四支”中的“支”與“肢”字，“六府”中的“府”與“腑”字分別為古今字，該句話的意思是清陽之氣充實(shí)于四肢，濁陰之氣內(nèi)走于六腑。李本分別譯為“four limbs”和“Six Fu-Organs,”采用了直譯法再現(xiàn)源語文化內(nèi)涵，方便外國讀者了解古漢語特有詞匯。再如《四氣調(diào)神大論篇》中的例句“道者，圣人行之，愚者佩之，”該句話的意思是對(duì)于養(yǎng)生法則，圣人切實(shí)地奉行著，愚人卻違背了它。其中，“佩”與“背”是通假字，李本將該句譯為“The Dao(law of nature) is followed by the sages, but violated by the foolish，”準(zhǔn)確地將通假字“佩”的含義表達(dá)出來，便于外國讀者理解。

五、結(jié)語

綜上可見，李本在翻譯《內(nèi)經(jīng)…素問》中的文化負(fù)載詞時(shí)大量使用了音譯的翻譯方法，并結(jié)合直譯和加注法，主張異化的翻譯策略，旨在最大限度地保留源語文化內(nèi)涵，讓外國讀者更準(zhǔn)確地了解中醫(yī)和中醫(yī)文化。正如文化翻譯觀所強(qiáng)調(diào)，在翻譯的過程中應(yīng)盡量保留源語文化的差異性，要求讀者主動(dòng)去適應(yīng)文化差異，了解異國文化?！爱惢癁橹?，歸化為輔”的翻譯策略是真正實(shí)現(xiàn)文化交流的手段。從文化翻譯觀視角下解讀《內(nèi)經(jīng)…素問》譯本可以看出，不同的翻譯觀和文化認(rèn)同對(duì)翻譯策略和翻譯方法的選擇有重要的影響作用。

[1]Bassnett Susan,Andre Lefevere.Translation, History and Culture[M].上海:中國對(duì)外翻譯出版公司,1990:8～11.

[2]彭智蓉.試論文化負(fù)載詞匯的翻譯[J].瘋狂英語教師版,2006(6):43～46.

[3]包惠南,包昂.中國文化與漢英翻譯[M].北京:外文出版社,2004.

（作者單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)）

本文系江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“文化翻譯視角下中醫(yī)文化翻譯策略研究——以《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本為例”（課題編號(hào)：14YY14）研究成果。

晏麗（1983-），女，江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：中醫(yī)翻譯。