谷少娟

黑格爾人性論淺析

谷少娟

黑格爾曾經(jīng)說過：人們總是認(rèn)為，當(dāng)他們說人性本善的這句話的時(shí)候時(shí)，他們就已經(jīng)說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)他們說人性本惡的這句話時(shí)，才是說出了一種更偉大的思想。黑格爾這句名言在充分肯定善的作用的前提下，提出了人性惡是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。惡，作為一種倫理精神，始終貫穿于黑格爾倫理思想體系，奠定了黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，并與荀子的性惡論有某些相通之處。

黑格爾 人性論 自然意志

在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈所宣揚(yáng)的抽象人性善的片面和膚淺的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，并且充分的肯定了黑格爾在善惡對(duì)立認(rèn)識(shí)上的功績(jī)，并且摘引了黑格爾的一句至理名言:人們總是認(rèn)為，當(dāng)他們說人性本善的這句話的時(shí)候時(shí)，他們就已經(jīng)說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)他們說人性本惡的這句話時(shí)，才是說出了一種更偉大的思想。黑格爾這句名言之中在充分肯定善的作用的前提下，提出了人性惡是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。[1]那么什么是惡呢？黑格爾認(rèn)為人從他的自然意志來說是惡的，什么又是自然意志呢？黑格爾認(rèn)為：所謂的自然意志就是:人的自然意志和動(dòng)物的自然存在并不相同，因?yàn)槿耸怯凶杂梢庾R(shí)的，人按自然人行動(dòng)是自為地、主動(dòng)的按自然人的行為來行動(dòng)。黑格爾認(rèn)為人性惡的觀點(diǎn)是來源于其自由意識(shí)。惡，作為一種倫理精神，始終貫穿于黑格爾倫理思想體系，奠定了黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，并與荀子的性惡論有某些相通之處。

一、黑格爾人性論溯源探究

在西方哲學(xué)界，對(duì)于人性與歷史的關(guān)系問題，很早就有學(xué)者進(jìn)行探究。[2]蘇格拉底是一位性善論者，他提出德性就是知識(shí)德性，甚至說知識(shí)就是美德，其目的是要強(qiáng)調(diào)知行合一，他說一個(gè)人知道了一件事是善的，而又不去實(shí)現(xiàn)，說明他沒有關(guān)于這件事情的知識(shí)，反之，一個(gè)人真正知道善必然會(huì)行善。因?yàn)橄蛏票軔菏侨说谋拘裕粋€(gè)人是行善還是作惡，在于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)所獲得的知識(shí)，而每個(gè)人關(guān)于自己的知識(shí)都是善的，一切惡行都是在不知道善的情況下做出的，因?yàn)闊o人愿意作惡。亞里士多德也是性善論者，在他的四因論中第三因：目的因即事物“最善的終結(jié)”可追溯到巴門尼德的存在和阿那克薩歌拉的理性。他指出，若有某一事物發(fā)生連續(xù)運(yùn)動(dòng)，并且有一個(gè)終結(jié)的話，那么這個(gè)終結(jié)就是目的……須知并不是所有終結(jié)就是目的，只有最善的終結(jié)才是目的。后期一些哲學(xué)家也都認(rèn)同并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)他們的觀點(diǎn)，完全沒有意識(shí)到惡在歷史發(fā)展過程中的積極作用。16世紀(jì)時(shí)期，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家，哲學(xué)家，西方近代政治學(xué)說的奠基者馬基雅維利，他認(rèn)為追求權(quán)力和財(cái)富是人們最基本的欲望，權(quán)力和財(cái)富這類東西在世間總是有限的，人們的欲望卻是沒有窮盡的，人們之間爭(zhēng)斗中彼此關(guān)系是虛假的，偽善的，人的行為是反復(fù)無常的、忘恩負(fù)義的。他的人性惡的思想影響了很多人，并把這種觀點(diǎn)詳細(xì)的寫進(jìn)他的《君主論》中。18世紀(jì)，盧梭開始用矛盾的觀點(diǎn)去看待善惡的關(guān)系，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人天生是善良的，可是隨著時(shí)間的發(fā)展，文明不斷的在進(jìn)步和知識(shí)的發(fā)展，尤其是自從私有制出現(xiàn)以后直接導(dǎo)致了人們擁有了自私心理，使人變壞，不僅腐化了人類的健康體制，也腐化了人類的真摯情感，私有制成為人們產(chǎn)生惡念的根源?？档乱彩怯妹芊治龇椒ǚ治?，但是他的觀點(diǎn)與盧梭的大不相同，他認(rèn)為人類歷史發(fā)展始于惡而終于善，人類歷史的最終目的是善，但是惡是最終動(dòng)力，惡的本性促使人們?yōu)樽约旱乃嚼鴬^斗，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。黑格爾繼承了康德認(rèn)為惡是動(dòng)力的這一觀點(diǎn)，他肯定了利己主義的合理性，這樣才可以促使人們?nèi)氖職v史活動(dòng)。

二、黑格爾人性論內(nèi)容探析

黑格爾認(rèn)為的性本惡，是從人是自然的人這個(gè)角度而言的，認(rèn)為人生來就是惡的，作為本體的人是一種自我意識(shí)的存在，人是有區(qū)別于動(dòng)物的，有自己的主觀意識(shí)的。各人根據(jù)自己的意識(shí)決定自己的行為，當(dāng)一個(gè)人追求自己的目的和私欲超出了一定限度時(shí)，便離開了人之為人的共同體，陷入罪惡之中。惡是人的主觀自私性的一種表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，就主體的整體性而言，善與惡是在意志中體現(xiàn)的，善與惡是表現(xiàn)在意志中的統(tǒng)一對(duì)立體，他認(rèn)為善與惡是道德對(duì)立的兩個(gè)方面，相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。黑格爾的善惡觀，充分表現(xiàn)出自己的辯證才能，他所認(rèn)為的善惡，不是現(xiàn)實(shí)生活中的善惡，而是在概念里，存在于意識(shí)和精神領(lǐng)域中。

黑格爾肯定惡的目的主要是相信惡能促進(jìn)善，惡是獲得善的手段，人類只有和惡不斷斗爭(zhēng)，才可能走上至善，善才是惡的最終目的和人類的終極追求。從歷史角度看，惡作為否定力量并不是一種惡，而是一種歷史發(fā)展過程中相對(duì)于善的新生力量。黑格爾用他的理智的邏輯思維能力把惡放在與善對(duì)立統(tǒng)一的地位考慮，惡作為一種倫理精神貫穿于他的整個(gè)思想體系的始終。奠定了黑格爾道德哲學(xué)的體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

黑格爾的善惡觀，充分表現(xiàn)出自己的辯證才能，他所認(rèn)為的善惡，不是現(xiàn)實(shí)生活中的善惡，而是在概念里，存在于意識(shí)和精神領(lǐng)域中。在黑格爾那里，惡是一種歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。黑格爾認(rèn)為人性惡的觀點(diǎn)是來源于其自由意識(shí)。惡，作為一種倫理精神，始終貫穿于黑格爾倫理思想體系，奠定了黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

[1](德)黑格爾．歷史哲學(xué)[M]．北京：三聯(lián)出版社,1956：62．

[2](德)黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M]．北京：商務(wù)印書館,1979：43,116．

河南大學(xué)以色列研究中心）

谷少娟（1991-），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：中東—猶太史。