李奇陽

極具禪意的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之路

李奇陽

禪宗文化是指以中國佛教禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化。本文主要分析中國平面設(shè)計(jì)師關(guān)于禪的理念，討論禪文化對(duì)現(xiàn)代中國平面設(shè)計(jì)的影響。

禪文化 平面設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)理念

中國的禪宗文化源自于中國佛教的禪宗思想，是以其思想為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化。禪宗是一種宗教信仰，而禪宗文化是禪宗思想深入到了人們的各種精神生活而逐漸形成的一種文化。禪宗文化涵蓋若干種類，包括禪書，禪畫，禪樂，禪食，禪茶，禪語，禪文等。在這些多樣的人類精神活動(dòng)中，也產(chǎn)生了相應(yīng)的物質(zhì)產(chǎn)品，當(dāng)這些產(chǎn)品需要推廣，或與商業(yè)接觸時(shí)，便避免不了和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生碰撞。一方面，一些平面設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中，主動(dòng)追求一種禪的意像，在圖形圖像的表達(dá)中引入禪的思想作為一種設(shè)計(jì)理念。另一方面，某些產(chǎn)品的自身屬性要求現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)更加禪意化。從而，一些極具禪意的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)在大眾的視野中。

一、禪文化的核心思想

（一）本我與超我

胡適曾說：“中國禪并不來自于印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜珈或禪那的一種革命?！敝袊U即禪宗，是漢化后的佛教，已經(jīng)和印度的佛教有了本質(zhì)上的區(qū)別。在中國禪的發(fā)展過程中，它吸取了一定的老莊思想，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證，也有道家的天人合一的自然觀，以心性論為基點(diǎn)。因此，以禪宗思想為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的中國禪文化，其思想也與中國禪宗思想一致，都是倡導(dǎo)本真的自然，尋求內(nèi)在的超越。這種思想也貫穿在禪文化相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)中。

（二）中國禪學(xué)與西方哲學(xué)的不同

中國禪的思想是一種東方哲學(xué)思想，與西方強(qiáng)調(diào)人本的哲學(xué)思想不同。西方哲學(xué)的人本主義更加強(qiáng)調(diào)人的地位及作用，贊頌人的理性力量。東方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是以自然為中心，人是自然中的一部分。人的心中要有宇宙之所在，融合于其中，并且提倡一種內(nèi)在的超越，追求質(zhì)樸的生命本真與精神上的自由。所謂自然就是眾生本性，也就是說要認(rèn)可自然存在的事物，包括人的本身以及世間萬物。而進(jìn)一步要做的是體悟禪境，在日常生活中尋求超驗(yàn)。例如禪宗要求從山水間與人的日常衣食住行中體驗(yàn)禪悅。

二、追求禪意的設(shè)計(jì)理念

（一）關(guān)注本真內(nèi)在

李賢文先生曾作過這樣一段闡述“古老文明是根、是活水的源頭；當(dāng)代文明是花，是分割的片段?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化就是當(dāng)代設(shè)計(jì)師所需要深植的根。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也必然要和中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才能區(qū)別與其他國家的設(shè)計(jì)從而形成自己的特色。而中國禪宗文化作為一種極有影響力的傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的重視。在平面設(shè)計(jì)方面，通過一些作品可以明顯的看出設(shè)計(jì)師追求禪意的設(shè)計(jì)理念。中國現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師朱贏椿的書籍設(shè)計(jì)作品，就表現(xiàn)出了一種極致的禪意。他的《空度》一書，“空”字表現(xiàn)出時(shí)空，空間，空虛。佛經(jīng)云“所言空者，無常，無恒”或“空者，謂離一切煩惱等故”?！岸取弊趾x為度過，越過；禪宗里又有度化一說。單從書名就能領(lǐng)悟到其包含的禪意。再從書的內(nèi)容而言，作者意在傳達(dá)一種慢生活的理念，希望在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，人們能通過閱讀解放自己，回歸自然，和真實(shí)的自己相處。這和禪宗思想中，追求內(nèi)在的平和，尋求超越的觀點(diǎn)不謀而合。

（二）追求意境融合

禪宗思想中自然和人的關(guān)系和道家講究的天人合一相似。而這種思想反應(yīng)到平面設(shè)計(jì)作品中則是追求作品所呈現(xiàn)的圖像文字和其寓意相輔相成，相互融合，要求圖像要表達(dá)出意境之美。在表現(xiàn)形式上大多使用了中國的水墨效果，剪紙，竹編，刺繡等傳統(tǒng)技法和工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合?，F(xiàn)代著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)就設(shè)計(jì)過許多具有中國式禪意的海報(bào)作品。其大多都使用了國畫的水墨肌理效果——蒼勁有力的枯筆筆鋒，水墨濃談相宜的效果，宣紙層層暈染肌理。在海報(bào)中所呈現(xiàn)的事物也是具有中國傳統(tǒng)特色的相關(guān)元素，如中國傳統(tǒng)紋樣，文房四寶，中式典型建筑等，使用這些元素和水墨效果結(jié)合，以此來營造一種意境的融合。其在排版上也是有大量的留白，一方面突出主體；另一方面又讓人一看便覺禪意流動(dòng)，意境深厚。

三、禪文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

就目前而看，禪文化的相關(guān)產(chǎn)品具有一定的市場(chǎng)。并且大部分消費(fèi)者不是純粹的禪宗信奉者，而是一些追求寧靜內(nèi)心，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深厚興趣的人群。其中不乏中層和高層收入者，專家學(xué)者及公眾人物。由此對(duì)于相關(guān)衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也有了一定的需求。禪文化走向了商業(yè)化，例如短期禪修體驗(yàn)，各級(jí)禪修班，養(yǎng)生禪講座，深度禪生活體驗(yàn)和家居用品。例如在設(shè)計(jì)這些商業(yè)活動(dòng)的海報(bào)和宣傳冊(cè)時(shí)，就要求設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在概念上有準(zhǔn)確的把握。要符合禪的氣質(zhì)和思想內(nèi)涵，才能更好的吸引消費(fèi)者。商業(yè)化的禪文化相對(duì)會(huì)更“接地氣”，要在把握禪的本質(zhì)和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上關(guān)注消費(fèi)者的體驗(yàn)和想法。

四、結(jié)語

禪宗文化作為中國的一種傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代人的生活方式，生活理念都產(chǎn)生了一定影響。而在此影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，包括標(biāo)識(shí)，海報(bào)，產(chǎn)品包裝，出版物，廣告等，不僅在設(shè)計(jì)理念上受到禪宗思想的影響，在設(shè)計(jì)的內(nèi)容上也涉及到了禪文化活動(dòng)的相關(guān)產(chǎn)物。這要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更深入的理解禪的思想，在設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式上既有傳統(tǒng)的源頭又要進(jìn)一步創(chuàng)新。

[1]黃夏年．禪文化[M]．鄭州：中州古籍出版社,2011．

[2]杉浦康平．造型的誕生[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社,2013．

四川師范大學(xué)）

李奇陽（1993-），女，漢族，四川成都人，研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。