胡海艷

回望呼蘭河
——淺析《呼蘭河傳》雙重?cái)⑹乱暯堑慕y(tǒng)一性

胡海艷

《呼蘭河傳》是蕭紅的代表作之一。蕭紅在回望呼蘭河這個童年的家園時(shí)，采用細(xì)膩的筆觸與散文化的語言書寫了呼蘭河城的鄉(xiāng)土風(fēng)情。通過文本細(xì)讀，淺析《呼蘭河傳》成人與兒童雙重?cái)⑹乱暯堑倪\(yùn)用以及二者的內(nèi)在統(tǒng)一性：童年記憶中的溫馨與成人情感的悲涼交織，兒童視野中生活興味與批判思想的交融，以及對生命的復(fù)雜的悲憫情懷。

蕭紅 《呼蘭河傳》 雙重?cái)⑹?統(tǒng)一性

令眾多學(xué)者關(guān)注的是《呼蘭河傳》兒童視角的運(yùn)用，認(rèn)為《呼蘭河傳》兒童視角雖然沒有貫穿文本始終，但達(dá)到了巔峰。本文對《呼蘭河傳》成人與兒童雙重?cái)⑹乱暯呛蛢煞N敘事話語下構(gòu)成的兩重世界淺析，探討童年的美好與成人的深沉感喟，生活的興味與批判思想以及蕭紅復(fù)雜的生命悲憫情懷的內(nèi)在統(tǒng)一性。

一、溫馨與悲涼的交織

茅盾曾說《呼蘭河傳》是“一串凄婉的歌謠”?！案柚{”說的是一個居無定所的漂泊者對故鄉(xiāng)的回望，回望家鄉(xiāng)美好記憶時(shí)那份熱切的眷戀；而“凄婉”是作者在回憶故鄉(xiāng)時(shí)，兒童視野背后隱含著的，甚至無處不在的成人悲涼的深沉感喟，時(shí)時(shí)刻刻提醒著人們成人敘事的存在，這份清醒又使作者無法忘卻成人經(jīng)驗(yàn)里精神上的悲涼和滄桑。在文本中蕭紅擅長采用獨(dú)特的敘事風(fēng)格，將看似獨(dú)立的兒童敘事與成人敘事完美的結(jié)合在一起，二者相互映襯、相互滲透，溫馨之景更加美好，悲涼的心情更加凄慘。

（一）歡樂的童年

《呼蘭河傳》第三章作者以兒童天真爛漫的筆觸，追憶一生中最愛“我”，也是“我”最愛的祖父。在蕭紅美好的童年記憶中，除了“我”的祖父，還有“我”家后花園和儲藏室。“祖父一天都在后園里邊，我也跟著祖父在后園里邊。祖父戴一個大草帽，我?guī)б粋€小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草……”記憶中后花園：“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了?！毕蛭覀冋宫F(xiàn)了后花園生機(jī)勃勃的春天，以及我和祖父共擁的充滿愛的世界。在充滿樂趣的后花園外，祖父還給“我”烤小豬，給“我”烤鴨子，祖父跟孩子們捉迷藏，祖父教“我”讀詩，這些都是令人神往的童年記憶，自由自在的生命本真的體驗(yàn)，蕭紅用兒童純真的眼光去看待事物，通過這些可以看出作者在回憶這段往事時(shí)，充溢著一種快樂而溫馨的孩童敘事態(tài)度，而這種和諧、快樂、溫馨伴隨著作者的一生。

（二）悲涼的心境

“呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父……從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了?！痹谖谋局校髡咭淮未伟l(fā)出：“我家是荒涼的”、“我家的院子是很荒涼的”，“荒涼”構(gòu)成了《呼蘭河傳》全篇感情基調(diào)，全文營造出一種天荒地荒無處不荒的意境，加之作者一生的凄慘經(jīng)歷，全文透著一種滄桑的、凄涼的敘事心態(tài)。在跳大神結(jié)束后無盡的悲涼涌上心頭：“人生為了什么，才有這樣凄涼的夜”，激起了人們對人生意義的思考，而這種思考僅僅是悲傷，人生又能如何，只能活在這現(xiàn)實(shí)的不幸之中；再如放河燈、看河燈時(shí)滿心歡喜，河燈從遠(yuǎn)處漂來，等漂過了自己，河燈漸漂漸遠(yuǎn)時(shí)“使看河燈的人們，內(nèi)心無由的來了空虛”，河燈漂遠(yuǎn)似乎帶走了人們的希望和寄托；看似熱鬧的野臺子戲，臺上是無人問津的熱鬧的戲，而臺下卻演繹著人生悲涼，無法消除的人與人之間的隔膜，無法跨越的人與人之間的距離。

（三）樂景與悲情的相互映襯

悲情也罷，樂景也好，蕭紅在敘述童年的記憶時(shí)，有一個過去的“我”和當(dāng)下的“我”同時(shí)呈現(xiàn)在文本之中，過去的記憶，過去的美好，穿越時(shí)光的隧道，照亮了當(dāng)下的生活，而當(dāng)過去的美好向當(dāng)下生成時(shí)，那一束溫馨的光芒固然照亮了當(dāng)下的記憶，但無法完全驅(qū)散當(dāng)下的荒涼；當(dāng)下的荒涼也滲透到過去的記憶之中，小說不斷地出現(xiàn)“我家是荒涼的，我家的院子是很荒涼的”。作者運(yùn)用兒童和成人雙重?cái)⑹乱暯鞘雇甑挠洃浐彤?dāng)下的荒涼相互滲透達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一性。這是當(dāng)下生命體驗(yàn)向過去的滲透，蕭紅在回憶過去時(shí)書寫的是一種本真的生命狀態(tài)，有一種神奇的感染力，也寫出生命的滄桑感。

二、生活的興味與批判思想的交融

蕭紅用抒情的語言追憶著故土，委婉而沉郁，但在描摹小鎮(zhèn)生活興味時(shí)，卻充滿話語的狂歡，以兒童親歷者的身份敘述小鎮(zhèn)的“盛舉”：跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會……文本中人們圍觀穿鮮艷衣服的大仙們跳大神，熱熱鬧鬧的跳著，從天黑跳到黎明，跳大神成為人們眼中戲劇化的表演，調(diào)劑著小鎮(zhèn)人們單調(diào)的生活，沒有人關(guān)心病人病情的好壞，也沒有人同情病人，反而沉浸在這種熱鬧的狂歡之中。再如放河燈，放河燈可謂是一件“善舉”，是為鬼魂托生，七月十五，放河燈、看河燈的人總是絡(luò)繹不絕，大街小巷，哪怕終年不出門的也要隨著人群奔到河沿去，嘁嘁喳喳，沖散了往日的寂靜，街道都活了起來，好不熱鬧。而野臺子戲，臺上唱戲，臺下個個打扮的光鮮亮麗，談情說愛，打情罵俏，傳情達(dá)意、笑語連天；家里遠(yuǎn)嫁的女兒也被邀請回來看野臺子戲，殺雞買酒，笑語迎門，彼此談著家常，說著趣事，互贈精心準(zhǔn)備的禮物；可謂臺上一出戲，臺下一出戲，異彩紛呈，熱鬧非凡。

小鎮(zhèn)的人和事給平淡的生活帶來“樂趣”，在歡樂的背后是作者沉重的控訴：以大泥坑淹死豬為借口而名正言順的吃瘟豬肉，可見呼蘭河人們自欺欺人的心態(tài)；在大泥坑子旁人們關(guān)于淹死校長孩子的討論，可見迷信落后的奴性思想；在象征教育的廟里有關(guān)“乾”字的討論，可見愚昧無知的迂腐；在娘娘廟大會上，人們關(guān)于老爺威風(fēng)凜凜、氣概蓋世和娘娘溫順的討論，可見根深蒂固的男尊女卑的腐朽思想；對于一個健康的小團(tuán)圓媳婦，在一群街坊鄰居的熱心討論下，漸漸喪失了生命的氣息，直至無力掙扎而死亡，可見傳統(tǒng)家族制度吃人的一面；王大姑娘得到大家的一致贊譽(yù)，就因?yàn)樗`背了“父母之命媒妁之言”與馮歪嘴子自由戀愛，而遭受眾人的冷嘲熱諷，人們生病了就跳大神，活著的人卻無人問津，死了的人卻可得到五彩繽紛的扎彩世界……這是何等的凄涼。呼蘭河的人們似乎都喜歡“議論”，這“議論”為呼蘭河周而復(fù)始的單調(diào)生活提供了調(diào)味劑，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線，在這些議論背后，彰顯出人們物質(zhì)的匱乏和思想的愚昧腐朽。蕭紅為這群生命群體的“議論”感到憤怒和悲哀，她批判這些麻木不仁的人們，集愚昧無知與安于現(xiàn)狀于一身，面對苦難，不去努力改變，卻熱衷于口舌之爭，殺死一個個鮮活的生命。

呼蘭河人“過著春夏秋冬，脫下單衣去，穿起棉衣來地過去了。生、老、病、死都沒有什么表示”，“一年柴米油鹽，漿洗縫補(bǔ)”，“就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的”人們的生活狀態(tài)是日出而作，日落而息，渾渾噩噩的周而復(fù)始的生活下去。蕭紅在回望故鄉(xiāng)時(shí)感到深深的酸楚和失望，為呼蘭河人們愚昧殘忍的生存本相感到惋惜。作者用兒童敘事視角敘述了呼蘭河的“盛舉”，體會到了兒童視野中的生活的興味；用全知的成人視敘事視角勾勒了呼蘭河的百味人生：愚昧、麻木和殘忍。蕭紅為這些愚昧落后的痛惜，顯現(xiàn)出作者的悲憫情懷，既有對現(xiàn)實(shí)的具體人的生命悲憫，也有超越具體人的形而上的人生思考。基于此，蕭紅巧妙的運(yùn)用兒童和成人雙重?cái)⑹乱暯?，使兒童的顯性話語與成人隱性的寫作意圖達(dá)到完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一性，從而凸顯出作家隱含著的深深的悲哀與滄桑，充溢著一個成熟生命對人間冷暖的關(guān)愛，從而達(dá)到一個博愛的精神高度，發(fā)出發(fā)聾振聵的徹悟之聲。

[1]孟悅,戴錦華．浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社,2004．

[2]蕭紅．呼蘭河傳.生死場[M]．南京：譯林出版社,2015．

[3]蕭紅．蕭紅小說經(jīng)典全集[M]．長春：時(shí)代文藝出版社,2003．

[4]阮慧．夢回呼蘭河——簡論蕭紅《呼蘭河傳》的擬兒童視角[J]．海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008(3)．

西藏民族大學(xué)文學(xué)院）

胡海艷（1986-），女，陜西榆林人，在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。