焦陽(yáng)

從《擬挽歌辭》剖析陶淵明的生死觀

焦陽(yáng)

《擬挽歌辭》是集中表現(xiàn)陶淵明生死觀的重要作品。詩(shī)歌中傳達(dá)的冷靜睿智也與其絕大部分詩(shī)歌一脈相承，形成了陶淵明詩(shī)歌中最喜歡表達(dá)的主題——死亡。仕與隱，物質(zhì)與精神，平淡與詼諧看似矛盾，卻都在陶淵明身上得到了詮釋。

古人常說(shuō)“死生亦大矣”，生和死一直是綿延中國(guó)數(shù)千年的話題，由此也衍生了一種與生死相關(guān)的文體——挽歌。挽歌是中國(guó)古代的一種哀祭文體，是用于生者為死者送葬時(shí)的歌曲，以示哀悼和懷念。學(xué)術(shù)界對(duì)挽歌發(fā)源的爭(zhēng)議由來(lái)已久，主要集中在先秦和漢代之爭(zhēng)。不辯源頭，挽歌在魏晉南北朝時(shí)期的繁榮毋庸置疑，梁代蕭統(tǒng)編撰的《文選》將挽歌單列為一個(gè)類目，可見其在中古時(shí)期的重要地位。這一時(shí)期挽歌的代表人物首推陶淵明，他不僅將挽歌寫的聲情并茂，并且開辟了“為自己寫挽歌”的先例。

關(guān)于陶淵明的挽歌詩(shī)，學(xué)界的研究甚少，除對(duì)漢魏六朝時(shí)期挽歌詩(shī)的概括研究，單獨(dú)以陶淵明挽歌為研究對(duì)象的僅有王富仁 《由死觀生——重新審定自我的存在價(jià)值》、杜瑞平《陶淵明挽歌詩(shī)研究》等數(shù)篇。兩篇文章均未探討陶淵明挽歌詩(shī)與其整體創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系和淵源，忽視了陶淵明挽歌傳達(dá)的生死觀念與其他詩(shī)歌的交叉和影響，將《擬挽歌辭》三首孤立研究，為彌補(bǔ)這一遺憾，下文就重點(diǎn)從挽歌出發(fā)探究陶淵明生死觀與其詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系。

一、生死觀中的個(gè)體意識(shí)

《文選》共收錄了三個(gè)人的作品：繆襲，陸機(jī)和陶淵明，其中收錄了陶淵明《擬挽歌辭》（也作《挽歌詩(shī)》）中的最后一首?？娨u的《挽歌詩(shī)》還是以簡(jiǎn)單的旁觀者角度寫死亡的“皆有然”；陸機(jī)的《挽歌詩(shī)三首》較之繆襲則更加注重鋪陳排比；而到了陶淵明的《擬挽歌辭》，則完完全全用第一人稱，以生者寫死后之事，可謂是挽歌的一大新變。

這三首實(shí)為一首詩(shī)，從剛死入殮到親友祭奠和出殯再到送葬時(shí)的悲哀之情和蕭條之景，情感層層遞進(jìn)，形成了類似組詩(shī)似的挽歌。陶淵明在《自祭文》中說(shuō)：“惟此百年，夫人愛之，懼彼無(wú)成，愒日惜時(shí)。”在污濁的社會(huì)中，我愿意身居陋室，飲酒賦詩(shī)，即使這樣死去，也可以無(wú)恨。

二、詩(shī)中的生死觀

（一）仕與隱

陶淵明的仕與隱一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的問(wèn)題，他有著道家的“任意妄為”，也有著儒家的“心系天下”。但不可非議的是他一直關(guān)心世事，并非全身心地隱退，對(duì)于儒家和道家的取舍，顯然他更傾向于儒。陶淵明的四次進(jìn)退恰恰印證了其骨子里的儒家傳統(tǒng)，陶淵明的入世是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的正統(tǒng)思想，隱則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的退與避，“有道則仕，無(wú)道則隱”正是陶淵明心中的執(zhí)念。

挽歌中所傳達(dá)的生死觀也反映了他的生活觀。即使退居田園，陶淵明也并沒(méi)有表現(xiàn)出懈怠，他的隱是對(duì)自己生命的重視?！稓w園田居·其四》中：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”和其五中的“歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭”與“死去何所道，托體同山阿”表達(dá)的意思不盡相同。

（二）物質(zhì)與精神

今人說(shuō)起陶淵明，習(xí)慣上強(qiáng)調(diào)他的精神，但其實(shí)他本人更重視“物質(zhì)”，尤其在生死問(wèn)題上更是如此。不管是在挽歌中還是其他作品中都反復(fù)提及要 “及時(shí)行樂(lè)”，要做不違背自己心意的事情，不能等到死后才發(fā)現(xiàn)連酒都沒(méi)有盡興。最淋漓盡致表現(xiàn)其對(duì)人生須盡歡的莫過(guò)于《飲酒》二十首，其一中：“寒暑有代謝，人道每如玆。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持?！鳖I(lǐng)悟了生命的變幻莫測(cè)，趕緊進(jìn)一杯酒，方能解百憂；有酒不肯飲，但顧世間名。其三：“所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！”一生那么短，為什么不可以將注意力放在自己身上，只顧浮華虛名有何用處？其十四：“不知覺有我，安知物為貴？”世間有我存在過(guò)，身外之物何足掛齒。這些詩(shī)幾乎首首關(guān)乎生死，句句強(qiáng)調(diào)“須盡歡”，與“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗！”異曲同工。

（三）平淡與詼諧

生死本是個(gè)沉重的話題，但是陶潛卻總能以輕松浪漫的方式化解這種陰暗?！暗拊谑罆r(shí)，飲酒不得足。”對(duì)于人生的遺憾他卻戲謔的以酒作比，這并非他與生俱來(lái)的樂(lè)觀和曠達(dá)，而是經(jīng)受過(guò)痛苦與磨練之后的沉淀。

他用戲謔語(yǔ)言寫的 《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身後名，於我若浮煙?？犊?dú)悲歌，鍾期信為賢?！眳s完全沒(méi)了早年的輕松歡快，映入眼簾的都是詩(shī)人所面臨的困苦和無(wú)奈：蟲災(zāi)，旱災(zāi)，夏天沒(méi)有食物充饑，寒夜沒(méi)有被衾取暖；挽歌詩(shī)三首完全站在旁觀者的角度寫死亡，這本身就是一種“黑色幽默”的視角，淡化了對(duì)死亡的恐懼和陰暗，傳遞出一種無(wú)畏和曠達(dá)的情感?？梢愿Q見他的幽默完全是苦難的磨練，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲謔。

三、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的精神和品質(zhì)之所以可貴，正是因?yàn)樗高^(guò)生死傳達(dá)的積極態(tài)度。他同中國(guó)大多數(shù)人都篤信“人走燈滅”的樸素生死觀，來(lái)生和輪回并不可信，因而他對(duì)死亡的感受便給了普羅大眾以示范：珍惜當(dāng)下。即使生活再困頓，再不如意，也要將全部的精力投入到能使自己滿足和快樂(lè)的事情上，對(duì)于陶潛而言，那就是對(duì)農(nóng)事的熱愛，對(duì)自己尊嚴(yán)的維護(hù)。死亡對(duì)于至親之人來(lái)說(shuō)或許悲傷，但是對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)微不足道。既然有生之年做了自認(rèn)為正確的事情，那便圓滿了。

作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院110136

焦陽(yáng)（1992-），黑龍江大慶人，遼寧大學(xué)文學(xué)院。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。