魏繼承

當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義及途徑

魏繼承

當(dāng)代中國(guó)正從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)艱難轉(zhuǎn)型，正走在中華偉大復(fù)興的路上，然而此時(shí)，中國(guó)民眾卻出現(xiàn)了，文化缺失與信仰危機(jī)，若沒(méi)有文化認(rèn)同，便沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同，更沒(méi)有國(guó)家的復(fù)興。因此此時(shí)，堅(jiān)持并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非比尋常的意義，不僅僅再文化意識(shí)上凝聚民族認(rèn)同感，也為中華的偉大復(fù)興提供了文化凝聚于智力支持。

全球一體化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行挑戰(zhàn)

一、當(dāng)代中國(guó)所處的全球經(jīng)濟(jì)文化一體化背景

（一）經(jīng)濟(jì)一體化中的思想意識(shí)滲透

隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興起，全球越來(lái)越明顯的向著一體化發(fā)展了，當(dāng)美國(guó)的迪士尼，肯德基，走遍中華大地的角落，全球化的經(jīng)濟(jì)，文化交流真的來(lái)了，基于信息技術(shù)迅猛發(fā)展，信息的全球性流動(dòng)，更直接的促進(jìn)了各種文化的相互交流，馬克思在他的自由貿(mào)易中說(shuō)道“這種欲望既造成世界性的競(jìng)爭(zhēng)，又造成一國(guó)犧牲別國(guó)而致富的決心”，在文化領(lǐng)域文化交流中出現(xiàn)了“文化霸權(quán)”“意識(shí)滲透”等，從1953年蘇聯(lián)全盤(pán)否定斯大林到1991年蘇聯(lián)的解體更佐證了文化滲透的巨大的破壞力。亨挺頓在他的暢銷(xiāo)書(shū)籍《文明的沖突》中講到，未來(lái)的世界將面臨“文明的沖突”文敏的沖突將成為新的世界沖突根源。并把儒家文明，伊斯蘭文明，視為威脅美國(guó)文明的兩大文明，并力主健全北約為首的軍事同盟，完善美國(guó)等西方的經(jīng)濟(jì)安全，并宣稱只有在“美國(guó)式民主”的領(lǐng)導(dǎo)下全球才能夠免于戰(zhàn)亂[1]。這只是“文化霸權(quán)”中的一角。

（二）文化霸權(quán)，思想意識(shí)滲透與中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)

目前美國(guó)的好萊塢電影，快餐的肯德基，以及新興的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，都充斥在中國(guó)的很多角落，甚至包括榜樣與助學(xué)培育。某位學(xué)者，影星得到西方的評(píng)獎(jiǎng)，便會(huì)紅遍中國(guó)。清華大學(xué)80%的留學(xué)生都會(huì)選擇留在美國(guó)，這樣的比例在北大是76%[2]，阿爾文.托夫勒曾在它的《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》一書(shū)中說(shuō)“世界已經(jīng)離開(kāi)了暴力和金錢(qián)控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)，信心發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的母的。大規(guī)模輸出精神文化產(chǎn)品，進(jìn)行文化擴(kuò)張與滲透。正是如此才有了諸多被西方文化意識(shí)滲透而分裂的國(guó)家，蘇聯(lián)便是其中一個(gè)。美國(guó)學(xué)者約翰.耶馬在《世界的美國(guó)文化》一文中所言美國(guó)的真正的武器是：好萊塢的電影業(yè)，馬特爾公司和可口可樂(lè)的生產(chǎn)線。美國(guó)流行文化的傳播是長(zhǎng)久以來(lái)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一而做出的一連串努力中最近的一次行動(dòng)。它代替了羅馬帝國(guó)和基督教推行的拉丁語(yǔ)[3]。也有美國(guó)學(xué)者“可口可樂(lè)不是簡(jiǎn)單的事情，在它背后頂著整個(gè)上層建筑”[4]。文化手段和政治，經(jīng)濟(jì)，軍事手段一樣，不但都是美國(guó)外交政策的組成部分，在大國(guó)間軍事作用有限的情況下，特別是在現(xiàn)在核戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)法嚴(yán)密保護(hù)本國(guó)不受報(bào)復(fù)的情況下，文化手段尤其成為美國(guó)穿越張海的一種更加重要的強(qiáng)大滲透工具[5]。

二、如何面對(duì)西方的文化霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)的滲透

（一）堅(jiān)持辯證地看待西方文化和自己的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持吸收優(yōu)秀的中外文化

面對(duì)西方的文化霸權(quán)及文化意識(shí)形態(tài)的滲透，我們要堅(jiān)持辯證吸收中外一切優(yōu)秀的文化，來(lái)構(gòu)建自己的新的社會(huì)主義新文化，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)新文化，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化[6]。 “例如個(gè)資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收，但是一切外國(guó)的東西絕對(duì)不能生吞活剝的毫無(wú)批判的吸收，所謂全盤(pán)西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)[7]。習(xí)近平總書(shū)記在北大講話中提到，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力[8]可見(jiàn)中華的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代意識(shí)的影響力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的根與魂…中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族根基[9]因此全球化的背景下，我們應(yīng)該吸收中外先進(jìn)的優(yōu)秀文化基因，來(lái)完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行的研究。關(guān)于社會(huì)主核心價(jià)值觀的研究諸多名人學(xué)者都有了諸多研究，并有許多成果。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，學(xué)者們的意見(jiàn)也是精彩紛呈，可以細(xì)化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀、富強(qiáng)和平觀”，并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞[10]有的認(rèn)為可將其概括為“民主、公正、和諧、進(jìn)取[11]。有的認(rèn)為按“人在活動(dòng)中發(fā)生的基本關(guān)系”可表述為：“共處共存、共愛(ài)共享、共生共進(jìn)、共創(chuàng)共富、共信共和；按“人的勞動(dòng)活動(dòng)的完整結(jié)構(gòu)”可表述為：“各司其職、各守其責(zé)、各盡其能、各得其所、和諧相處”；按“社會(huì)主義基本原則、本質(zhì)特征和時(shí)代要求”可表述為：“以人為本、自由平等、公正仁和”[12]也有學(xué)者提出。有的認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練應(yīng)體現(xiàn)“世情為鑒、國(guó)情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神[13]，可見(jiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖只是短短24字，卻包含了個(gè)人道德，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)等，三個(gè)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦是傳統(tǒng)文化精髓的當(dāng)代發(fā)展，也是馬列主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的典范。民族精神是民族文化的核心和靈魂，是凝聚一個(gè)民族的強(qiáng)大的文化或精神力量，是一個(gè)民族存在和發(fā)展的根本。

（二）堅(jiān)持自己的文化發(fā)展自己的文化，堅(jiān)持踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。國(guó)家的凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同和追求，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界范圍內(nèi)是唯一沒(méi)有中斷的古典文明。因此堅(jiān)持我們的核心價(jià)值觀有利于發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，秉承我們的優(yōu)秀文化。

三、如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，今天誕生于昨天，是昨天的延續(xù)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“習(xí)近平總書(shū)記在北大講話中提到，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力[14]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要為儒學(xué)，而在儒學(xué)中“明德”又是其核心內(nèi)容，大學(xué)開(kāi)篇便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”可見(jiàn)，明德為根本。如何從明德的產(chǎn)生，與明德的思想內(nèi)涵，抽取出對(duì)培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有意的思想，是我們今天努力的方向，也是我準(zhǔn)備這篇論文的時(shí)刻的想法。

（一）“明德”的內(nèi)涵

首先我們要了解“明德”的含義。西周金文，在商代甲骨文上加心符，表明，德已有外在的行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的品質(zhì)，即“在心為德”，晁福林認(rèn)為先秦的“德”觀念實(shí)際有三個(gè)階段，一：天德，祖宗之德，二：制度之德，三：精神品質(zhì)之德。還有學(xué)者，將“德”分別對(duì)應(yīng)了四種不同觀念，古藤崇拜—祖先崇拜—統(tǒng)治者政行—道德觀念。綜上“明”與“德”可見(jiàn)是人們想的元本之德，受人尊崇,崇拜,甚至是賴之以行的天佑之德。

對(duì)于明德的注釋，孟子認(rèn)為：明德在于萬(wàn)物一體之仁，有學(xué)者主張朱子對(duì)其的注釋，明德者人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所敝，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之?？梢?jiàn)朱子認(rèn)為的明德在于“心”“性”以及虛靈不昧等，要本體之明，以及管子在《管子·君臣下》：“此先王所以明德圉奸，昭公滅私也?！薄苏枷胲髯釉凇盾髯印こ上唷罚骸懊鞯律髁P，國(guó)家既治四海平。”這些都是先賢對(duì)于明德的探究，有極強(qiáng)的借鑒作用，《朱子四書(shū)語(yǔ)類·大學(xué)一》有云: “某人要先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模, 次讀《論語(yǔ)》。以立其根本, 次讀《孟子》以觀其發(fā)越, 次讀《中庸》以求古人之微妙可見(jiàn)《大學(xué)》在古典推崇之至.〈大學(xué)〉開(kāi)篇，“欲明明德者，必先平天下，欲平天下必治其國(guó)，欲治其國(guó)先齊其家，欲齊其家先修其身”

（二）“明德”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)

修身與“虛靈不昧”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面相對(duì)應(yīng)“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”

明德思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明，而梁漱溟先生把“孝”作為中華文明的十三大特征之一，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興起，以及科技的發(fā)展，以“孝”為紐帶的文化正向著以職業(yè)為基礎(chǔ)的文化轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了個(gè)人的孝與職業(yè)文化，因此從個(gè)人來(lái)說(shuō)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于以以前的“孝”文化，轉(zhuǎn)化為以“孝”與“職業(yè)道德”為基礎(chǔ)的新的一套倫理道德價(jià)值。

“明德”思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值目標(biāo)

“明德”包括人與自然的天人合一，也包括人與人的和諧。欲明明德者先平天下，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”提供了價(jià)值目標(biāo)。

“明德”思想也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值準(zhǔn)則，明德要求重大義與成仁，這都可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)的思想源泉。

“明德”的萬(wàn)物一體之仁，平等的看待萬(wàn)物，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等，公正的培育的作用亦不容忽視。只有萬(wàn)物一體之仁的觀念，自然就達(dá)到了平等，公正的社會(huì)層面的核心價(jià)值觀。

“明德”思想中的天德，祖宗之德，還包含，以“孝”的孝悌原則規(guī)范公明行為，以齊之以禮約束公民行為。

因此再次開(kāi)啟對(duì)“明德”的研究與宣傳，也是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑，亦可促進(jìn)公民之禮，民族的再次團(tuán)結(jié)，復(fù)興。

綜上可見(jiàn)“明德”思想是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀基因。并促進(jìn)其踐行。

本文對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)際環(huán)境，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行初步探討，由于本人理論基礎(chǔ)和個(gè)人能力影響，對(duì)很多問(wèn)題把握不是全面，期望指正。

[1]塞繆爾．亨廷頓．文明的沖突[M]．周琪譯．新華出版社．[2]孫景峰．經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)全球文化的影響[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)．

[3][美]保羅．法里,梅根．羅森菲爾德．美國(guó)流行文化滲透到世界各地[M]．

[4][美]多夫曼．如何解讀唐老鴨：迪士尼卡通帝國(guó)意識(shí)形態(tài)[A]/李丹．冷戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)華的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)[J]．中公福建省委黨校學(xué)報(bào),2001(10)．

[5]孫景峰．經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)全球文化的影響[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)．

[6]〈毛澤東選集〉第2卷[M]．人民出版社,1991．

[7]〈毛澤東選集〉第2卷[M]．人民出版社,1991．

[8]習(xí)近平．青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀---在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話[N]．人民日?qǐng)?bào),2014-05-05．

[9]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表述[N/OL]．人民網(wǎng)—中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2014-10-14．

[10]程恩富．核心價(jià)值觀凝練的五個(gè)方面[N]．光明日?qǐng)?bào),2011-03-28

[11]如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀—訪北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)[N]．光明日?qǐng)?bào),2011-02-04．

[12]韓慶祥．核心價(jià)值管該如何凝練[N]．光明日?qǐng)?bào),2011-08-04．

[13]程恩富．核心價(jià)值觀凝練的五個(gè)方面[N]．光明日?qǐng)?bào),2011-03-28．

[14]習(xí)近平．青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀---在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話[N]．人民日?qǐng)?bào),2014-05-05．

（作者單位：河北師范大學(xué)）