張星星

淺析根雕藝術(shù)的文化生態(tài)現(xiàn)狀及其發(fā)展

張星星

根雕藝術(shù)發(fā)展年代久遠(yuǎn)，是我國(guó)民間民俗藝術(shù)的重要組成部分之一。它講究“三分人工，七分天成”。根雕利用自然植根，從中發(fā)現(xiàn)并賦予它一定意義的內(nèi)容特征來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，是民俗審美最純粹的表現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，根雕藝術(shù)也逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，在其造型及藝術(shù)特色方面都有所突破，充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美意境的豐富性與現(xiàn)代的創(chuàng)新性，也展現(xiàn)著現(xiàn)代根雕藝術(shù)的文化生態(tài)現(xiàn)狀。

根雕 天人合一 藝術(shù)造型 文化生態(tài)

根雕是一種獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)形式。根雕藝術(shù)，是對(duì)這種藝術(shù)形式的總體稱謂，根雕的主旨在神而形輔之，神寓于形中，而意趣溢于形體之外。它是在各種植物根部的基礎(chǔ)上通過(guò)繪畫(huà)和雕刻等手法來(lái)對(duì)其進(jìn)行修飾,讓這些藝術(shù)品在不失自然本性的同時(shí)又有著藝術(shù)的獨(dú)特魅力；各種造型形態(tài)的根雕藝術(shù)給觀者帶去不同的視覺(jué)感官享受,從而滿足觀者一定的審美理想和精神需求。根雕藝術(shù)歷史悠久，從史料記載和考古出土的文物來(lái)看,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期根制的璃狀“角形器”、南北朝齊高祖所喜愛(ài)的“如意”、宋元的佛像等,都是以樹(shù)根為材制作而成的,明清時(shí)期存留于世的根雕作品更為佳妙,如北京故宮博物院的根雕“八仙過(guò)?！?其工藝水平極其精細(xì),人物形象栩栩如生。漫長(zhǎng)歷史歲月中積淀成長(zhǎng)的根雕藝術(shù),有著豐富的藝術(shù)魅力和人文價(jià)值。

俗語(yǔ)：一方水土養(yǎng)一方人。不同區(qū)域它的氣候、環(huán)境都各有不同，導(dǎo)致其生活方式、思想觀念、人文歷史也存在差異，文化性格特征也不相同；這些差異，不僅體現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)人們的衣食住行等方面，在民間風(fēng)俗、民間文化與藝術(shù)等方面也有顯著的體現(xiàn)。因此，不同區(qū)域根雕的造型、創(chuàng)作風(fēng)格及表現(xiàn)形式等都有其獨(dú)特之處。譬如，恩施位于湖北省西南部，東連荊楚，南接瀟湘，西鄰黔渝，北靠神農(nóng)架，亞熱帶季風(fēng)性山地濕潤(rùn)氣候，雨量充沛，四季分明，植被茂盛，山上有許多罕見(jiàn)的珍貴動(dòng)植物。因此，該地區(qū)為根雕藝術(shù)的發(fā)展提供了充足的根材，且種類(lèi)繁多；這也是恩施地區(qū)許多民間藝人從事根雕藝術(shù)的原因之一。且每一個(gè)民族都有著自己的生活習(xí)性、區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化。土家族是一個(gè)善于吸收和借鑒外來(lái)文化的開(kāi)放民族，在雕刻藝術(shù)演化過(guò)程中，它充分學(xué)習(xí)和借鑒看其他民族的民間文化藝術(shù)形式以豐富的文化內(nèi)涵充實(shí)自身，特別是將抽象性、象征性表現(xiàn)模式和手法導(dǎo)入民俗藝術(shù)，創(chuàng)造了本民族的根雕藝術(shù)文化。從古代的巴國(guó)到唐宋時(shí)期的土司制，再到后來(lái)“改土歸流”，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，巫文化、圖騰崇拜、宗教信仰等是土家文化的獨(dú)特組成部分，不同程度的影響著該地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式、民族性格與民間藝術(shù)文化。其中，圖騰宗教信仰和生產(chǎn)生活方式對(duì)土家族根雕藝術(shù)發(fā)展影響巨大，大量的藝術(shù)創(chuàng)作題材、主體都與之密切相關(guān)，也潛移默化地影響著該地區(qū)的根雕藝術(shù)的造型。

根雕藝術(shù)在傳承中發(fā)展著。民國(guó)以前的根雕，如同宗廟、民居的建筑和家具雕刻，民間文化觀念的表達(dá)以及物象刻畫(huà)是重點(diǎn)。藝人們多關(guān)注作品主體形象的精雕細(xì)刻，顧及不到對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行精細(xì)加工和刻意利用。依勢(shì)造型、美化自然的雕飾即使存在，也僅僅是輔助性的，屬于具象雕刻的一種補(bǔ)充。至于對(duì)根材的局部進(jìn)行鏤空，雕出盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之類(lèi)的做工，至少在理念上，與現(xiàn)在的自然雕法大相徑庭。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美視角的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)80年代前期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了注重自然野趣和形式意味的近似唯美的根雕造型，這被美術(shù)界稱為“現(xiàn)代根雕”。它是在木雕技藝以外，獨(dú)自形成雕刻套路，而樹(shù)根本身所包涵的精神內(nèi)容正在被創(chuàng)作者有意識(shí)地發(fā)掘出來(lái)。此類(lèi)根雕作品在近年來(lái)的藝術(shù)市場(chǎng)中已相當(dāng)普及。自然雕法依托自然、師法自然，沒(méi)有固定模式而無(wú)從抄襲，自然雕法拒絕匠氣而大美無(wú)痕。由此可見(jiàn)，根雕已走上由民間工藝向現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的軌道。這是從傳統(tǒng)根雕藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的一次開(kāi)拓與創(chuàng)新，從而引導(dǎo)根雕的創(chuàng)作理念由自覺(jué)意識(shí)走向?qū)貧w本體精神的一種追求。舍“雕”?！案?，是現(xiàn)代根雕藝術(shù)在造型表現(xiàn)上的一個(gè)基本特點(diǎn)，稱作“原真性”特點(diǎn)，雖有外在的加工，也只是淺層次的、非改造性的。這是現(xiàn)代根根雕藝術(shù)在造型表現(xiàn)上的又一個(gè)基本特點(diǎn)，即“原創(chuàng)性”。

由此可見(jiàn)，根雕藝術(shù)已走上由民間工藝向現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的軌道。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代根雕有以下幾點(diǎn)特征：

一、“似與不似之間”

根雕是一門(mén)順應(yīng)自然、美化自然的造物藝術(shù)。藝人們以發(fā)現(xiàn)自然、呵護(hù)自然、升華自然、與自然共存榮的創(chuàng)作理念，探索的一條由物象表達(dá)走向自然美與藝術(shù)語(yǔ)言美并重的藝術(shù)形式?？菪嗟母?，經(jīng)根雕藝人慧眼巧手的雕琢、調(diào)理與詩(shī)化、便脫胎換骨被賦予了生命的活力；藝術(shù)品的造型是創(chuàng)作者根據(jù)自己的情感、趣味藝術(shù)和潛意識(shí)文化生活來(lái)創(chuàng)造的，其造型構(gòu)思貫穿宇宙、超越時(shí)空、聯(lián)系古今、橫掠萬(wàn)物，既給人以生命的復(fù)現(xiàn)亦予人以哲理之思考。如根雕作品《紅樓花館》、《醉夫》、《母子情》、《滄桑歲月》、《天下無(wú)雙》、《玉兔搗藥》、《凌霄之志》、《鉛華》、《一念之間》等，講求“似與不似之間”藝術(shù)感官效果，這種“似是而非”藝術(shù)形象可給觀者無(wú)限遐想，使觀者賞心悅目、浮想聯(lián)翩。這點(diǎn)在諸多相關(guān)文獻(xiàn)中都有提及，如馬澄政的《也談根雕造型》、黃葉云的《淺談根雕造型藝術(shù)的意義》、黃葉云的《淺談根雕造型藝術(shù)的意義》等。

二、天人合一 天人同構(gòu)

根雕可分為觀賞型和實(shí)用型兩大類(lèi)，自然野趣是其共同之處。材美工巧、順物自然、合乎天道的審美追求，為當(dāng)代根雕審美所借用。根雕藝術(shù)凝聚著中國(guó)道學(xué)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想，其藝術(shù)特征則更多地含有形式主義的美學(xué)傾向，這也是創(chuàng)作欣賞活動(dòng)的兩個(gè)基本點(diǎn)。根雕藝術(shù)講究形式的奇美，以“天人同構(gòu)”為造型的手段和目標(biāo)，注重技藝與自然美共存共榮的關(guān)系，不過(guò)分追求象形實(shí)用，無(wú)須將精力耗費(fèi)在對(duì)主題性的制作上。故根雕的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)面對(duì)的是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根材，無(wú)需一氣呵成，全憑興致而雕琢。當(dāng)創(chuàng)作者在客觀存在的根材中，發(fā)現(xiàn)其具有的某種物象特征，然后在經(jīng)過(guò)他個(gè)人或者與其他藝人的商榷，進(jìn)行構(gòu)思、確定和加工之后，根材已不僅僅是材料，它的許多自然因素，原本的外部形態(tài)及木質(zhì)紋理，都通過(guò)創(chuàng)作者所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)物象的身份，直接參與了“構(gòu)筑”，參與了“創(chuàng)造”，是“天人合一、天人同構(gòu)”的完美體現(xiàn)。

三、雕琢自然 回歸自然

根雕藝術(shù)注重“自然雕法”，講究保留根味、美化自然。藝術(shù)上追求形式美，借鑒了雕塑、書(shū)畫(huà)、陶藝的構(gòu)形規(guī)律，崇尚自然精神。根雕有傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩大類(lèi)別之分。傳統(tǒng)根雕的題材、觀念、技法具有明顯的民間美術(shù)特征，造型主要是運(yùn)用木雕手藝進(jìn)行具象雕刻，常見(jiàn)的有神仙、佛像、瑞獸及案臺(tái)、花架等實(shí)用工藝品?，F(xiàn)代根雕中的精品，除了木材精良、造型獨(dú)特、雕工精湛以外，還要求形神兼?zhèn)?，人工雕刻點(diǎn)到為止，并與根體的天然特征渾為一體。借助根的天然媒材之美來(lái)創(chuàng)造審美實(shí)體，重在作品的形式意味，造型手段以“自然雕法”為主，以傳統(tǒng)木雕手藝為輔，盡可能地保留根體表面自然天成的元素。這種以“自然”理念和簡(jiǎn)約含蓄藝術(shù)特征制作而成的根雕作品，具有現(xiàn)代感，比較適應(yīng)當(dāng)代大眾的審美需求。根雕作品中，充分尊重了植物根系原本的形態(tài)，合理利用了植物根系中存在的彎曲、疤痕、紋理、溝槽、凹陷、突出以及褶皺等“缺點(diǎn)”，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕M合、調(diào)整，使其形成了一種特殊的美感。利用自然界中的植物根系，滿足了當(dāng)今鋼筋水泥社會(huì)中許多人士對(duì)自然的向往之心。根雕不同的藝術(shù)造型特點(diǎn)，往往向人們表達(dá)著不同的文化氣息。

由此可見(jiàn)，根雕藝術(shù)作為一種民間文化產(chǎn)品，其文化性主要反映的是該地區(qū)人們的精神投入和思想觀念，它被賦予了創(chuàng)作者獨(dú)特的藝術(shù)靈感，而根雕藝術(shù)中寫(xiě)意性更是自然美和人工美完美結(jié)合的表現(xiàn)，高品質(zhì)的根雕藝術(shù)品在一定程度上能夠?qū)⒆匀幻篮退囆g(shù)美完美結(jié)合。根雕藝術(shù)的觀感、神態(tài)、意蘊(yùn)、手感和形態(tài)等反映著該地區(qū)的發(fā)展形態(tài)與民間民俗文化，源于自然又高于自然。根雕藝術(shù)真實(shí)地記載著民族文化共生共衍的過(guò)程，是中華文明民間民俗文化中的重要組成部分，形象地反映出了不同地區(qū)人們獨(dú)特的社會(huì)生產(chǎn)生活習(xí)俗和歷史文化信仰。

文化包含著人類(lèi)全部的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品；自然、科學(xué)、語(yǔ)言和文字屬于文化，人類(lèi)的各種世界觀、價(jià)值觀和人生觀等非意識(shí)形態(tài)也是文化的一部分。根雕藝術(shù)作為一種民間民俗文化產(chǎn)品，其中的文化性主要反映的是人們的精神投入和思想觀念。這里，所謂的文化性是把植物根部僵死的狀態(tài)活化，使根雕藝術(shù)品在神態(tài)、觀感、手感、意蘊(yùn)和形態(tài)等各個(gè)方面反映整個(gè)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，從而提高了根雕作品的藝術(shù)價(jià)值，使其源于自然高于自然。我國(guó)根雕藝術(shù)起源于民間手工藝，無(wú)論哪個(gè)階段的發(fā)展都離不開(kāi)民俗、隨葬品、宗教和藝術(shù)的發(fā)展，這就讓我國(guó)的根雕藝術(shù)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不出現(xiàn)任何斷層，形成內(nèi)部文化性的完整。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美意識(shí)地不斷提高,為了能夠滿足根雕藝術(shù)品市場(chǎng)提出的高要求，我國(guó)的根雕產(chǎn)業(yè)必須要與外來(lái)的先進(jìn)文化、手法和觀念相結(jié)合，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。我國(guó)的根雕藝術(shù)家只有不斷地進(jìn)行手段創(chuàng)新和靈感創(chuàng)新，才能讓根雕藝術(shù)品不斷滿足人文性和藝術(shù)性的要求，從而反映作者不同的創(chuàng)作思想，保證根雕藝術(shù)中獨(dú)特的文化性。

文化的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，根雕藝術(shù)作為一種文化表現(xiàn)形式，要想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，就要立足于傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)作；要根據(jù)市場(chǎng)實(shí)際需求，對(duì)于傳統(tǒng)根雕藝術(shù)中較為先進(jìn)的東西進(jìn)行吸收和借鑒與創(chuàng)新，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)由模仿到創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代根雕藝術(shù)品需具有深邃的立意和盎然的情趣，具有一定的文化品位和獨(dú)特的審美趣味性，要深深立足于傳統(tǒng)根雕藝術(shù)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改革，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)根雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需對(duì)當(dāng)前的實(shí)際市場(chǎng)形勢(shì)進(jìn)行分析，在立足于市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造，有關(guān)政府和單位要給予充分的資金、技術(shù)和人才支持，促使根雕藝術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)、旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)健康運(yùn)行，從而保證根雕藝術(shù)中的文化性，實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

綜上所述，根雕作為民間民俗藝術(shù)的重要組成部分之一，把植物根部僵死的狀態(tài)活化，承載和傳達(dá)著人們的思想觀念和情感需求，從各個(gè)方面反映著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，源于自然又高于自然。但在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的前提下，面對(duì)各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化問(wèn)題，根雕藝術(shù)要想不斷向前發(fā)展，創(chuàng)作者必須將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，利用創(chuàng)新思維，不斷創(chuàng)作出滿足人類(lèi)精神需求的藝術(shù)品。

[1]柯義森．根雕獨(dú)特造型藝術(shù)審美探析[J]．理論縱橫,2012(5)．

[2]毛祚勝．傳統(tǒng)文化下的根雕創(chuàng)造藝術(shù)淺談[J]．大眾文藝,2014(6)．

[3]張德文．淺談根雕藝術(shù)中的文化性以及如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化[J]．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2014(7)．

（作者單位：湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

張星星（1991-），女，河南濮陽(yáng)人，湖北民族學(xué)院研究生在讀，研究方向：傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。