李婧妍

孤獨(dú)的荒原與仁義的廢墟
——《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》比較之初探

李婧妍

文章將從《百年孤獨(dú)》中的“孤獨(dú)”與《白鹿原》中的“仁義”入手探索兩部小說(shuō)由此引發(fā)的異同。本文將闡釋“孤獨(dú)”與“仁義”的歷史環(huán)境以及各自在文中所表現(xiàn)出的內(nèi)涵，對(duì)比兩個(gè)概念所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)理念對(duì)馬孔多與白鹿原影響之異同，在對(duì)比中以“孤獨(dú)”和“仁義”的角度初探兩部小說(shuō)宿命式結(jié)局背后的必然性。

百年孤獨(dú) 白鹿原 比較 孤獨(dú) 仁義 傳統(tǒng)

陳忠實(shí)的《白鹿原》與加西亞.馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都有著龐大的敘事視角，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法以及蘊(yùn)含其中的深厚文化內(nèi)涵——尤其是《白鹿原》貫穿始終的仁義之心與《百年孤獨(dú)》綿亙幾代人的孤獨(dú)之感如同兩道無(wú)形的紐帶牽連著讀者的心。

兩位作家對(duì)不同民族生存環(huán)境、思維方式以及其審美蘊(yùn)藉的獨(dú)特闡釋帶來(lái)了許多令人深思的新思考和新追求，那么本文便從兩部小說(shuō)最為突出的主題“孤獨(dú)”與“仁義”入手，對(duì)兩部小說(shuō)中的歷史環(huán)境、文化內(nèi)涵、社會(huì)環(huán)境、民族精神等層面作出微探。

一、“孤獨(dú)”與“仁義”之歷史環(huán)境

兩部作品均以一個(gè)典型家族作為文化的濃縮，并于各自經(jīng)歷的歷史文化事件中揭露深埋其中的民族意識(shí)與民族文化精神，并在此過(guò)程中反思總結(jié)出民族文化的歸復(fù)之路與前行之路。

馬爾克斯將視角鎖定在一塊初看來(lái)與世無(wú)爭(zhēng)之地——馬孔多，而陳忠實(shí)將心中的舞臺(tái)設(shè)定在關(guān)中平原——白鹿原之上，在歷史車(chē)輪的前行中，都由最初“世外桃源”般的避世之地逐漸為外來(lái)文化浸入，出現(xiàn)了不同文化之間的沖突或是多種文化并存所導(dǎo)致的混亂局面。

與印第安相差巨大的西方文化入侵馬孔多，使馬孔多布恩迪亞家族一代代人在迷惘與孤獨(dú)中循環(huán)往復(fù)地飄蕩直至整個(gè)家族消逝在無(wú)盡的歷史洪流之中。主體文化的流失與新舊文化的沖突，使他們演繹各自歷史的大背景。在缺少文化歸屬感和依附感的文化迷失之中，拉丁美洲人雖然經(jīng)歷了諸多的時(shí)間階段，仍然貧窮孤獨(dú)如舊，演繹著散漫、苦難的歷史。

總體來(lái)說(shuō)，馬孔多小鎮(zhèn)是拉丁美洲百年來(lái)孤獨(dú)而又多難的象征，是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的復(fù)雜環(huán)境。它包容著土著的、外來(lái)的民族的認(rèn)知方式、和生活態(tài)度，交織著封閉與開(kāi)放、落后與進(jìn)步、傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的糾葛與沖突，匯集著人性中的善與惡，集合著豐富的意蘊(yùn)。

《白鹿原》作為一部文化小說(shuō)，白、鹿兩族的故事發(fā)生在關(guān)中地區(qū)，這里曾是多代封建王朝的古都，凝聚著深厚的文化土壤，而生于斯長(zhǎng)于斯的白、鹿兩家則生動(dòng)地反射出民族文化的廣博內(nèi)涵。“仁義”為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)白、鹿兩家的影響以及“民主科學(xué)”為核心的新文化對(duì)白鹿原的洗滌無(wú)一不展示出豐厚的文化底蘊(yùn)。所以學(xué)者雷達(dá)認(rèn)為《白鹿原》不失為“民族靈魂的一面鏡子”。

在從清末民元到建國(guó)之初的半個(gè)世紀(jì)里，社會(huì)歷史的演進(jìn)推進(jìn)著人物不同命運(yùn)的走向，從而映射出傳統(tǒng)文化的興亡。人、社會(huì)歷史、文化向度三者相互碰撞，演繹出一幅恢弘壯闊的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)卷。

“在形形色色的故事背后，隱藏著作者一種更為深沉的文化思索，是在更深層次的文化寓言中開(kāi)啟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突的本源秘訣?！边@為朱水涌先生對(duì)《白鹿原》相當(dāng)精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，于《百年孤獨(dú)》也是非常適合的。

二、“孤獨(dú)”與“仁義”之內(nèi)涵影響

兩部小說(shuō)都是從人的角度對(duì)歷史做出重新審視和重新地選擇，分別展現(xiàn)了兩片大陸在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突之中痛苦的心靈抉擇?！肮陋?dú)”與“仁義”分別是纏繞在馬孔多與白鹿原上群體意識(shí)的枷鎖，難以輕易掙脫。

馬爾克斯眼中的孤獨(dú)，既包含了民族的苦難與屈辱，又包含了民族的愚昧與落后，更有人生的艱難和無(wú)奈的生存狀態(tài)。孤獨(dú)的第一個(gè)層面正如馬爾克斯所說(shuō)，“最大的挑戰(zhàn)是缺乏能使生活變得令人可信而必需的常規(guī)財(cái)富?！崩涝跀[脫了西班牙、葡萄牙統(tǒng)治之后，卻又不幸進(jìn)入了一個(gè)瘋狂的專(zhuān)制統(tǒng)治時(shí)代，專(zhuān)制加深了貧困，貧困又助長(zhǎng)了專(zhuān)制，因此這種惡性循環(huán)使拉美長(zhǎng)期處于貧困而原始的生存狀態(tài)。對(duì)于獨(dú)裁和極權(quán)，馬爾克斯曾非常深刻地指出；“極權(quán)是人們創(chuàng)造的最高級(jí)、最復(fù)雜的成果，因此，它同時(shí)兼有人的一切顯赫權(quán)勢(shì)以及人的一切苦難和不幸?！?/p>

孤獨(dú)的第二個(gè)層面是為物質(zhì)與地理上同西方文明越來(lái)越近的拉丁美洲，在精神上卻在逐漸遠(yuǎn)離。馬孔多接納了其他民族先進(jìn)的技術(shù)，確以失去往日寧?kù)o生活為代價(jià)：內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，跨國(guó)公司的剝削，政府的獨(dú)裁統(tǒng)治......因此，如上文所述，在人類(lèi)經(jīng)歷了童年階段、少年階段最后至成年階段，拉美仍未擺脫最原始的孤獨(dú)。

“孤獨(dú)”宿命般籠罩著布恩迪亞家族，人與人之間應(yīng)有的溫情被各自的冷漠與懷疑擊碎，就連親人之間也因缺少溝通而豎起無(wú)形的藩籬。馬爾克斯視這種閉關(guān)自守的性格為家族興旺的障礙，并指出這種性格已經(jīng)成為拉美民族的精神劣根性，是拉美愚昧落后、與世隔絕的社會(huì)境況和精神象征。

與熱帶叢林文化內(nèi)涵不同的是，《白鹿原》呈現(xiàn)的是千年傳統(tǒng)文化歷史所顯示的厚重。作者在卷首引用了巴爾扎克的一句話(huà)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。”在陳忠實(shí)看來(lái)，民族的秘史不啻為是家族的秘史。而貫穿始終的“仁義”之心便要從家族制度說(shuō)起。家族，是宗法社會(huì)的細(xì)胞。他的寫(xiě)法帶有濃重的“家譜性質(zhì)”，力求書(shū)寫(xiě)出宗法農(nóng)民文化的本真形態(tài)?！栋茁乖匪宫F(xiàn)的也是這樣一個(gè)由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與儒學(xué)經(jīng)典共同鑄就的文化實(shí)體，而“仁義”是儒學(xué)的核心內(nèi)容，是封建社會(huì)的重要組成。

“仁義”是一種善良，就如同白稼軒在“麥草事件”中，為鹿三出頭，他極為感動(dòng)，說(shuō)道：“三哥，你是人!”這個(gè)評(píng)價(jià)也是他自己心跡表露。人者，仁也，包含著講仁義，重人倫，遵禮法，行天命的復(fù)雜內(nèi)涵?？刂瓢准谲幦烁窈诵牡臇|西，是“仁義”二字。他天然疏遠(yuǎn)政治，全部注意力都集中到內(nèi)省、慎獨(dú)、仁愛(ài)上去，“做人”是他畢生的追求。

“仁義”也是一種近乎偏執(zhí)的殘忍與罪惡，為維護(hù)自己的生命追求，“恪守祖訓(xùn)，耕讀傳家”、“教民以禮”、“以正世風(fēng)”，白稼軒對(duì)相愛(ài)的黑娃與小娥施以殘暴的打壓；鹿三，這個(gè)善良篤信禮教的老農(nóng)竟然將屠刀揮向了自己的兒媳小娥，也是為了殺“親”成仁；最終小娥為公公鹿三所殺害，究其根源，真正的兇手并非鹿三，而是那“吃人的禮教”。小娥死后，村里蔓延起一場(chǎng)瘟疫，據(jù)說(shuō)是由他怨氣所起，村里人人自危，對(duì)其燒香敬拜。那個(gè)將“仁義”發(fā)揮到淋漓盡致的白稼軒卻不顧眾怨，說(shuō)；“我不光不給她修廟還要給她修塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不見(jiàn)天日?！边@個(gè)最敦厚的長(zhǎng)者同時(shí)也是最冷血的食人者。這一切都暴露了封建仁義觀(guān)念摧殘人性、戕害人精神的一面。

而白稼軒性格中隱含的矛盾，也展示著宗法文化中“仁義”的兩面性：它絕非一味地吃人，也絕非一味地溫情，而是受控于不可解的人性與人情的矛盾——注重人情與泯滅人性的尖銳矛盾。

至于白家的連遭不幸，祠堂內(nèi)風(fēng)波迭起，朱先生的飲恨離世，白鹿精靈的消逝......這是仁義最后的慘敗最終導(dǎo)致封建文化象征物——白鹿原的消亡。陳忠實(shí)說(shuō)過(guò)；“悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然。這是一個(gè)生活演變的過(guò)程，也是歷史演進(jìn)的過(guò)程?！笨梢?jiàn)這種覆滅如同馬孔多隨颶風(fēng)而散一樣既是舊時(shí)代的結(jié)束，也表達(dá)著作者對(duì)新生的期待。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》都是以具體的歷史時(shí)空作為切入點(diǎn)，從整體來(lái)觀(guān)感歷史事件，分別圍繞著各自的主題“孤獨(dú)”和“仁義”將許多看似偶然性實(shí)際帶著時(shí)代局限的必然性事件融入到龐大的敘事體系之中，探討著相似嚴(yán)肅的主題：“探索人類(lèi)苦難命運(yùn)”，各扎根于本民族的文化土壤之中，吸收西方文化與各自傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)手法都對(duì)當(dāng)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

[1]劉蓮,朱燕．試比較〈百年孤獨(dú)〉〈白鹿原〉的歷史觀(guān)念與敘事策略[J]．石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)(第七卷),2005(1):1．

[2]陳忠實(shí)．關(guān)于〈白鹿原〉的答問(wèn)[J]．小說(shuō)評(píng)論,1993．

[3]亢西民,李家寶．20世紀(jì)西方文學(xué)[J]．高等教育出版社,2010．

[4]雷達(dá)．廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論[J]．陳忠實(shí)文,雷達(dá)論,白鹿原．文化藝術(shù)出版社．

[5]朱水涌．世紀(jì)之交的中國(guó)文學(xué)[M]．廈門(mén)大學(xué)出版社,2000．

[6]雷體沛．西方文學(xué)的人文印象[M]廣東人民出版社,2008．

[7]鄭萬(wàn)里．諾貝爾文學(xué)之魅——人類(lèi)的文化記憶與精神守望[M]．廣東人民出版社,2010．

[9]劉成友．略論〈白鹿原〉〈百年孤獨(dú)〉的歷史觀(guān)念和文化視野[J]．湖北大學(xué)學(xué)科報(bào),1994(4)．

[11]胡瑩．魔幻的土壤 孤獨(dú)的百年——〈百年孤獨(dú)〉與〈白鹿原〉之比較[J]．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2006(6)．

[12]姚鑫?。幕母c民族的秘史——〈百年孤獨(dú)〉與〈白鹿原〉之比較[J]．新余高專(zhuān)學(xué)報(bào)(第4卷)．2．

[13][加西亞]馬爾克斯著,范曄譯．百年孤獨(dú)[J]．南海出版公司．

（作者單位：遼寧大學(xué)）

李婧妍（1991-），女，漢族，碩士研究生，遼寧大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。