馬小鳳

鄉(xiāng)土情結(jié)與巫山印象的視覺轉(zhuǎn)換

馬小鳳

神秘夢幻的巫山云雨，浸潤孕育巫山詩人熊魁的性靈，熊魁詩集《我在巫山等你》以獨特的個人感官圖式抒發(fā)當(dāng)代地域性的鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗。巫山文化以相對獨立的姿態(tài)得以保持自身特殊的美學(xué)特質(zhì)，文章著重從文本細(xì)讀的角度分析詩歌抒情主體的寫作姿態(tài)，指出巫山文化在當(dāng)代地域性時代環(huán)境中被構(gòu)筑作為精神原鄉(xiāng)的文化軌跡，同時為漢語詩歌觀照現(xiàn)實生活以及審美知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化提供一種可行性的思路。

熊魁 巫山文化 鄉(xiāng)土情結(jié) 視覺轉(zhuǎn)換

詩人熊魁曾說過：巫山是有福的，生于斯成長于斯的我，也是有福的。具有充分文學(xué)敏感性的知識分子群體，難免會擁有一種錯綜復(fù)雜的心理年齡，類似葉威廉在《中國詩學(xué)》前言中強調(diào)的“郁結(jié)”。巫山風(fēng)雨浸潤的鄉(xiāng)土文化內(nèi)核，熏染和哺育生養(yǎng)于巫山的詩人熊魁，蘊涵詩人對于巫山和鄉(xiāng)土的生命體驗?！皬牧芽p處，生出語言的胚芽”，詩集《我在巫山等你》詩風(fēng)誠摯素樸，以熾烈的深情表達對故鄉(xiāng)巫山的詩意眷念。鄉(xiāng)土情結(jié)作為一種知識與文化的傳統(tǒng)，伴隨時代演進的同時而不斷生成、深化成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩人熊魁的詩集《我在巫山等你》分為五輯，包涵詩人個體經(jīng)驗與人生歷程，始終籠罩著對巫山、神女峰、高唐觀、大寧河等巫山鄉(xiāng)土人事的眷念。巫山印象點綴而成的詩歌意象，在具體詩篇文本中得以多角度的復(fù)現(xiàn)，同時給予縱深層次的挖掘以避免鄉(xiāng)土意象僅僅停留在符號的層面。

巫山印象的文本復(fù)現(xiàn)，是詩人熊魁重點處理的藝術(shù)方式。當(dāng)代詩人韓東的詩論認(rèn)為“詩歌以語言為目的，詩到語言為止[1]，即是要把語言從一切功力中解放出來，使呈現(xiàn)自身?！蔽膶W(xué)本身即為一種語言的藝術(shù)，詩歌的美感和內(nèi)涵是立足于語言并最后依靠著語言而得到最后的實現(xiàn)的，賦予語言以情感的張力，蓬勃而出詩歌一種獨特的含蓄、蘊藉的詩性言說和表達。巫山印象，付諸詩性語言的表達，使詩歌閱讀接受者的期待視野導(dǎo)向聚焦為一點——即，巫山印象背后的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。巫山印象是詩人灌注強烈而熾熱內(nèi)心情感表達的訴求，這在詩集的第二首《巫山有大紅》中表露地尤為明顯?！靶牟厥f面大鼓，也抵不上十萬枝/晶亮的響箭從天而降，同時擂響/這三峽大地鴻蒙開辟就立于斯的巨鼓。”[2]巫山之“大紅”的具體呈現(xiàn)，首先在于一種磅礴的氣勢和旺盛的生命力，力度的張揚和響鼓的震動，激蕩著歷史延續(xù)至今的種族情愫，給予詩歌接受者一個宏觀的巫山印象?！拔业狞S櫨我的歌/我的夢想我的中國紅我的故鄉(xiāng)我的中國/你是我的世界，是我十萬畝疆土”，無疑使詩歌語言的張力發(fā)揮到極致。同時，也為詩人熊魁整部詩集奠定一種昂揚積極的詩性言說態(tài)度，巫山印象同故土、同中國緊密相連，是詩人內(nèi)心澎湃的生活力量和希望源泉?！苞棑糸L空、巖羊攀援”（《神女峰》《炮臺》《峽江的鷹》），“一葉扁舟”（《圣泉書院》《龍舟吟》《今夜，我乘坐一片葉跟你對話》），“一片云朵”（《回到張家堡》《高唐觀》《折到巫山一片云》）等巫山印象的特征性意象，給予了讀者一種“大愛巫山”的詩歌經(jīng)驗期待視野。正是因為作者心中濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)和巫山大愛，所以詩性語言下巫山印象得以在文本中復(fù)現(xiàn)，并在與閱讀接受者情感共鳴的互動對話中得以情感深化。

鄉(xiāng)土意象群與傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在交融，是詩人熊魁抒寫鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)在觀念。巫山是鄉(xiāng)土的縮影，更是鄉(xiāng)土文化的一面鏡子，印證著農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土族群勤勞、質(zhì)樸的生活信念與人生態(tài)度。梁漱溟先生在《中國文化要義》中，曾提出中國文化的十四大特征，臺灣學(xué)者韋政通在《中國文化概論》中認(rèn)為鄉(xiāng)土文化觀念重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)耕民族的中國人，鄉(xiāng)土文化觀念更是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中直接生發(fā)出來的精神和意識，并在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會中沉淀、嬗變。鄉(xiāng)土文化觀念是對傳統(tǒng)或消逝中的濃郁鄉(xiāng)土氣息的追溯與延續(xù)，同時在傳統(tǒng)“安土樂天鄉(xiāng)土文化觀念”[3]中激發(fā)出對生活恒久靜定認(rèn)識的變更，以更加積極的心態(tài)觀照現(xiàn)實、投注當(dāng)下生活。

詩人熊魁飽含著對故鄉(xiāng)巫山的深情的眷念，這同現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中魯迅、蕭紅、沈從文、遲子建等等作家延續(xù)的鄉(xiāng)土文化觀念寫作的內(nèi)涵一致，結(jié)合詩集《我在巫山等你》的具體內(nèi)容主要呈現(xiàn)為三個方面：首先應(yīng)當(dāng)在于對巫山自然和土地的眷念；巫山的安靜閑逸，遠離塵囂，更得到了大自然的豐厚的禮遇和饋贈。自然山水孕育了詩意的人生棲居，“安土樂天”的生活情趣，自然土地給予詩人的內(nèi)在熏陶，使詩人熊魁筆下的田壟、稻茬、峽江，無不含蘊了鄉(xiāng)土的深情。“我就這樣/向著一彎月牙田走去，埂外的/絲茅和蕨類植物/喂養(yǎng)過童年/放牧的水牛，如今依然”（《大畈田》）自然深情，寥寥幾筆勾勒出歷史時間和空間的流駛下對故土和童年的詩性感受，真摯綿厚。其次是對巫山人民的生活態(tài)度的歌詠，質(zhì)樸平常的鄉(xiāng)土人事成為詩人熊魁筆下的詩意鏈條，以此貫穿起巫山人民對生活的熱愛。[4]“我愛你，沒有誰比我更堅決，更徹底”（《巫山有大紅》），巫山文化的魅力是因為平凡而質(zhì)樸的故鄉(xiāng)人們善良淳樸、堅韌達觀的生活態(tài)度。詩人熊魁記寫巫山、高唐，更是記寫巫山人民對自然山水、對平凡生活的深厚熾情。例如“鞋”意象的使用，《草鞋》詩中“一雙雙草本的鞋/就這樣流落到民間”，《自畫像》詩中“我粘在一個進城農(nóng)民工的鞋上/從東走到西，在那棵老黃桷樹下”，草鞋所具備的泥土質(zhì)感與生活氣息濃縮著幾代人的鄉(xiāng)土記憶，詩歌以此作為書寫的切入點能夠充分融匯群體的社會經(jīng)驗。詩人自身同時作為巫山鄉(xiāng)土文化的參與者和締造者，詩歌中的詩意抒寫是巫山文化的鄉(xiāng)土積淀生養(yǎng)和給予的。[5]最后一個層面則是詩人對巫山文化地域脈搏的準(zhǔn)確把握，特別是神話傳說使詩人鄉(xiāng)土情結(jié)得以積淀得豐厚而深沉；神女峰，用詩人熊魁在《神女賦詩，江流步韻》一文中所說，“神女，是激發(fā)文人奇想與靈感的觸點，在蒼茫時空中飄逸著千萬斯年的發(fā)絲”。神女“孤獨地旋舞”，在詩人的心上馳騁，牽動著所有關(guān)于巫山、鄉(xiāng)土的慨嘆，“那么，讓我們巖羊一樣/攀到你身邊，用唇齒/梳理你的銀絲鬢發(fā)”，用盡詩人畢生的摯誠。鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土意象，在詩人筆下自發(fā)渾然融合。

詩人熊魁《我在巫山等你》用詩性的語言詮釋著三峽文學(xué)、巫山文化的深刻內(nèi)涵，具有鮮明地域色彩的巫山濃郁鄉(xiāng)土氣息。鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，側(cè)重于從懷舊與牧歌兩個側(cè)面對鄉(xiāng)土文化情結(jié)進行創(chuàng)造性地闡釋。詩人或讀者，在閱讀經(jīng)驗期待視野中獲取的是一種懷舊與理想交融的二重變奏：對巫山文化為代表的故土家園的追溯性懷舊，激起一種美好的類似落葉歸根的文化歸屬情懷，這同樣也是一種自我身份的投射和認(rèn)同?，F(xiàn)實時代缺乏一定的理想性，是詩歌閱讀體驗中一種有距離、有目的的審美性觀賞，鄉(xiāng)土情結(jié)的質(zhì)樸純真誠然是理想性的伊甸園?！渡衽濉芬辉娬侨绱?，“用干枯的柴柯/為你生燃一堆篝火/煨融漫天雪凍，然后/陪你，一起眺望遠天杳鶴”，溫暖融化凜冽，渴望以神女峰兒女的身份用全部身心的愛供養(yǎng)她，觸摸巫山和神女的靈魂，更是追溯詩人內(nèi)心最初的鄉(xiāng)土情結(jié)，譜寫著理想的田園牧歌。

實際上當(dāng)前的鄉(xiāng)土詩歌寫作面臨鄉(xiāng)土自身精神文化資源貧瘠的危險，鄉(xiāng)土愈發(fā)被粗暴地剝離成為一種言語符號，巫山鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核只有放置于鮮活、生動的現(xiàn)實土壤中，才能夠調(diào)動更廣泛意義上的文化共識與群體意識，并以此為契機形成思想的共鳴，更加熱情地?fù)肀КF(xiàn)實和當(dāng)下，從另一個層面上讓鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)得以延續(xù)和深化。從這個意義來看，熊魁的詩歌從個人感官和視覺轉(zhuǎn)換的角度充分注意到日常生活經(jīng)驗的“重復(fù)”，用細(xì)膩敏感的筆觸將這種重復(fù)賦予深情與留戀，文化的親和力與感染力躍然紙上，這對于當(dāng)代鄉(xiāng)土經(jīng)驗的詩歌書寫提供一種新的可能性。

[1]薛世昌．現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作論[M]．長春：吉林大學(xué)出版社,2008：233．

[2]熊魁．我在巫山等你[M]．武漢：長江出版社,2011．

[3]張岱年,方克立．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社,2004：272．

[4]聞一多．唐詩雜論[M]．北京：中華書局,2009．

[5]傅小凡,蘭浩．鄉(xiāng)土情結(jié)與傳統(tǒng)文化歸根意識[J]．中北大學(xué)學(xué)報,2011(6)．

（作者單位：西南大學(xué)中國新詩研究所）

馬小鳳（1990-），女，甘肅平?jīng)鋈?，碩士研究生，西南大學(xué)中國新詩研究所，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)。