鄧可一

淺談文化轉(zhuǎn)型的重大意義

鄧可一

文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)，表現(xiàn)為文化的變革與進(jìn)步。文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是指特定時(shí)代特定民族中起主導(dǎo)作用的文化模式的新舊更替過(guò)程，它與馬克思所說(shuō)的人的全面發(fā)展關(guān)系密切，具有重大的理論意義。對(duì)文化轉(zhuǎn)型對(duì)歷史發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義進(jìn)行研究，可以對(duì)社會(huì)主義文化的創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義精神文明起到積極的借鑒作用，它關(guān)系著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

文化轉(zhuǎn)型 發(fā)展 意義

一、文化轉(zhuǎn)型的科學(xué)內(nèi)涵

“文化”在哲學(xué)范疇里并不是靜態(tài)哲學(xué)定義，而是不斷形成的文化成果和不斷超越現(xiàn)存文化成果的一種與人的智力水平相關(guān)聯(lián)的的實(shí)踐行為及其所取得的現(xiàn)實(shí)成果?！稗D(zhuǎn)型”在哲學(xué)范疇，不單單指的外觀發(fā)生的改變，更指的是一種關(guān)于本質(zhì)的持續(xù)的整體性轉(zhuǎn)變。因此，文化轉(zhuǎn)型就是基于社會(huì)文化內(nèi)部的矛盾及外部新文化的沖撞，原有的的文化外觀和文化產(chǎn)品持續(xù)不斷地發(fā)生改變，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度之后，必然會(huì)引發(fā)質(zhì)的改變，既新文化的產(chǎn)生和舊文化的消亡，這個(gè)過(guò)程大多需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間積累，當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型正處于由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的階段。

中外很多學(xué)者都將文化轉(zhuǎn)型歸功于工業(yè)革命、科技革命為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展推動(dòng)了人們生活方式的改變。顯然，把文化轉(zhuǎn)型的原因僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分片面的。文化的現(xiàn)代化程度根本上是由國(guó)民素質(zhì)高低決定的，素質(zhì)即人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中其行為及思想的表現(xiàn)，換言之，素質(zhì)包含一個(gè)人文化水平程度、身體健康程度、價(jià)值觀、思維能力等因素?？梢?jiàn)，國(guó)民素質(zhì)的高低內(nèi)含于人的全面發(fā)展之中。換言之，中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化的根本意義是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的全面發(fā)展，因此，文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、文化轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展

文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題關(guān)系著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)及恰當(dāng)引導(dǎo)對(duì)我國(guó)社會(huì)方方面面的轉(zhuǎn)型及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成敗至關(guān)重要。明確當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的價(jià)值目標(biāo)是首要前提。把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的最終價(jià)值目標(biāo)，是與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路的終極價(jià)值目標(biāo)以及馬克思主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是相一致的，即：實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，使得每個(gè)人得以自由全面的發(fā)展。

三、文化轉(zhuǎn)型的重大意義

縱觀人類(lèi)發(fā)展史，每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，總是以一定規(guī)模的文化轉(zhuǎn)型為其開(kāi)路。例如，近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型就經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，最典型的當(dāng)屬社會(huì)性質(zhì)由傳統(tǒng)的封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。其原因不僅僅是帝國(guó)主義的勢(shì)力入侵和文化滲透，還有社會(huì)發(fā)展過(guò)程中封建社會(huì)本身的固有矛盾的巨大壓力。社會(huì)轉(zhuǎn)型之前，文化方面，明清時(shí)期思想家都明顯具有文化啟蒙的傾向：黃宗羲提出“工商皆本”的主張和一整套資產(chǎn)階級(jí)民主思想，著述《明夷待訪錄》；王夫之則從哲學(xué)角度普遍論述了人性、知行和唯物主義等論題，甚至對(duì)辯證思維的發(fā)展做出了深入的探討；顧炎武運(yùn)用調(diào)查研究的求方法，研究中國(guó)軍事地理，著書(shū)留世，其成為后來(lái)的著名的政治家、軍事家，為武裝革命提供了豐富的文獻(xiàn)材料。綜觀上述思想家的思想風(fēng)格，與明代的理學(xué)、心學(xué)顯然不同。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)從道德實(shí)踐的探索轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的實(shí)踐與思考做出了轉(zhuǎn)變，文化精神由倫理道德尺度開(kāi)始向科學(xué)理性轉(zhuǎn)型，清朝社會(huì)性質(zhì)也開(kāi)始向半殖民地、半封建社會(huì)過(guò)渡，文化轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的先兆。

文化轉(zhuǎn)型的成果推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型的成果在合適的外部環(huán)境下，會(huì)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展。比如魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)提出之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，思想觀念的變革推動(dòng)了社會(huì)實(shí)踐的踐行，首先從軍事技術(shù)方面開(kāi)始做出變革，這是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的開(kāi)端，標(biāo)志著清政府開(kāi)始對(duì)技術(shù)理性表示出尊重；之后的康有為、梁?jiǎn)⒊蛭鞣剿枷胛幕?，先進(jìn)社會(huì)制度的學(xué)習(xí)，先進(jìn)的思想文化的借鑒，侵蝕和沖擊著就有的腐朽制度，推動(dòng)了近代社會(huì)制度的逐步確立；再如王夫之作為中國(guó)啟蒙思想的初期代表，其學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)思想界影響巨大，其學(xué)說(shuō)在民國(guó)時(shí)期一直受到廣泛熱議。其思想的高度達(dá)到了中國(guó)古代唯物主義的頂峰，任何人期望在思想方面有所創(chuàng)新，那就不能不重視研究王氏的哲學(xué)。

文化轉(zhuǎn)型標(biāo)志著社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成。文化總是以人類(lèi)智力活動(dòng)和成果的形式反映當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。文化和社會(huì)實(shí)際狀況之間必具有一定的相適性，當(dāng)一定的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)以后，其文化形態(tài)創(chuàng)新層面必定有所反映，因而社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成，可以在當(dāng)時(shí)文化成果和文化大致趨勢(shì)中得到反映，我們可以從文化中看到新的社會(huì)形態(tài)的方方面面。例如，新中國(guó)成立，中國(guó)從半封建社會(huì)、半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型，文藝界一時(shí)涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的文化作品反映此社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在建國(guó)之前，文藝作品就呈現(xiàn)出各種文化相融合、沖突，一種異彩紛呈的現(xiàn)實(shí)。而社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)束之后，文藝作品普遍轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的革命斗爭(zhēng)與生產(chǎn)建設(shè)生活上，與此前的文化類(lèi)型截然不同。某種程度上，文化的轉(zhuǎn)型標(biāo)志著社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成。

(作者單位：海南師范大學(xué))

鄧可一（1990-），男，漢族，四川成都人，碩士，海南師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。