張 婧

扎根大地的紅高粱
——兼談文化女權(quán)主義下的女性分析

張 婧

女性作為社會中一個特殊的群體，她們?nèi)绾紊孢@一問題長期以來備受關(guān)注。首先最基本的問題是，女權(quán)主義是否意味著完全脫離男性。在文化女性主義者看來，女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立不等于真正人格的獨(dú)立，所以女性必須在精神上做到自尊自愛自力自強(qiáng)，然而這一成長過程需要男性的參與。本文試圖通過分析《紅高粱》中女性形象九兒女性意識覺醒與男性和男權(quán)社會的關(guān)系，以及母愛與性愛的分離，希望可以對“女權(quán)主義是否意味著脫離男性”這一問題的認(rèn)識有幫助。

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有一些人認(rèn)為女權(quán)主義就是女性要擺脫男性控制，要自己掌握自己的命運(yùn)，甚至控制男人的命運(yùn)，演繹到極致就是像則天皇帝一樣的“女皇帝”。然而我們又會在這樣的“女權(quán)”背后看到女性心靈的孤寂。包括一些女權(quán)主義者在女性如何生存的問題上也有一些有爭議的觀點(diǎn)。比如，自由主義女性主義者瑪麗.沃爾斯考夫特，認(rèn)為只有少數(shù)女性才可以參加政治。這樣把女性與社會公共生活脫離開，其實(shí)又是給女性生生活上了一道枷鎖。

究竟什么才是女性該有的生存的樣子？在文化女性主義者看來，女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立不等于真正人格的獨(dú)立，所以女性必須在精神上做到自尊自愛自力自強(qiáng)。女性主義所追求的母性道德與價值的力量與男性價值并不沖突。在他們共同組成的社會中，各自擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)，發(fā)揮著不同的作用。

一、女性意識的覺醒與父權(quán)制的壓迫

19歲的九兒，是敗落地主家的女兒，被自己的父親賣給了單家做媳婦。但是自己未來的丈夫卻是一個麻風(fēng)病人。將九兒困住的“厚重的轎壁和轎簾”就是“破破爛爛，骯臟污濁”的“不知裝過了多少個必定成為死尸的新娘”的“棺材”，就是她的父親和那個父權(quán)制的社會，正當(dāng)被迫嫁給麻風(fēng)病人的九兒絕望茫然的時候，余占鰲在高粱地里劫走了探親返回路上的九兒，“三天新生活，如同一場大夢驚破”，這個野性甚至有些粗暴的男性喚起了她的激情，使得將要“毀滅”的美麗的九兒又重新燃起生存的力量。九兒的女性意識在父權(quán)制的壓迫下慢慢蘇醒，又在父權(quán)制的社會中得到重生。

二、母愛，性愛的分離與男性活動

九兒當(dāng)初是女兒的時候，余占鰲喚起了她的女性意識，同時也滿足了她的情感訴求。但是當(dāng)孩子出生以后，九兒由女人轉(zhuǎn)變?yōu)槟赣H，在經(jīng)歷了懷孕與生產(chǎn)的過程中，體驗(yàn)到一種母性情感，體驗(yàn)到在自己的小天地之外還有超出她個人意志的宇宙規(guī)律，它比獨(dú)立的生活和事業(yè)更加崇高，從而她發(fā)現(xiàn)了真正的自我。她沒有選擇去追隨自己心愛的人，而是和大嫂一起艱難地?fù)纹鹆藛渭业臒?。母愛與性愛的分離讓九兒的生活事業(yè)與自我實(shí)現(xiàn)和完善都受到了影響。但是我們明白如果沒有男性的參與，女性的母愛是無法被徹底喚醒的。

三、母性價值的張揚(yáng)與男權(quán)社會的斗爭

文化女性主義者認(rèn)為:由于女性所擁有的母性本能，使得女性價值優(yōu)于男性價值。但是如果沒有男性的參與，其母性本質(zhì)反而難以體現(xiàn)。《紅高粱》中許多女性具有的寬容和奉獻(xiàn)精神在一同與余占鰲等人抗日的過程中體現(xiàn)地尤為明顯。比如王文義的妻子，丈夫反應(yīng)遲鈍，不分左右，他妻子幫他出主意，王文義當(dāng)兵后沒武器，奶奶把我們家那支鳥槍給他。女性的養(yǎng)育性與支持性在王文義妻子身上得到了很好的體系那。她們體現(xiàn)了利她/他主義的精神，是生命的維護(hù)者。

而更重要的是母性價值的張揚(yáng)會召喚男性的價值，激發(fā)他們內(nèi)心的力量，從而使得他們能向社會貢獻(xiàn)更大的能量。在余司令等人打鬼子時，九兒與王文義的妻子一起去為戰(zhàn)士們送拤餅，“像兩只飛翔的大鳥，在非常空虛的大氣里，極端充實(shí)地移動”，在作者我的視角中“像鮮紅的大蝴蝶一樣款款地飛過來”，其女性的美與母性的力量在這樣一個槍林彈雨的危險環(huán)境中顯得特別耀眼。男性也會對女性的這樣的價值表達(dá)出由衷的敬意，“她挑來的那擔(dān)綠豆湯，一桶傾倒，另一桶也傾倒，湯汁淋漓，如同英雄血”在男性眼里這時女性的光輝形象是最美的天使形象。

我們無法判斷到底哪一種模式才是女性正確的生存方式，但是人類的本質(zhì)就是“自由”“自覺”，而最能體現(xiàn)這一本質(zhì)的方式就是“追求美”。而女性與男性的不同在于，女性善于建立與保持親密的關(guān)愛的關(guān)系，而男性更愿意表達(dá)性更愿意表達(dá)其個人性和對他們所屬物及他人命運(yùn)的控制?！都t高粱》中頗富女權(quán)主義色彩的女性形象“九兒”在臨終前說的一段話概括了她傳奇的一生,“天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕?！边@種追求不是刻意教育的結(jié)果，它更像是自然界中小草的根尋找養(yǎng)份，花朵追逐陽光一樣，是本質(zhì)的自然的生命形態(tài)。是按照她應(yīng)有的自然本性成長，獲取知識和自由生活。

[1]莫言.紅高粱家族[M].上海:上海文藝出版社,2012.

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[3]格博巴拉珠爾.關(guān)于女權(quán)主義文學(xué)批評[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué):蒙文版,2006（1（.

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（作者單位：山西師范大學(xué)）