廖宇婷

(西北師范大學文學院 甘肅 蘭州 730070)

多層次敘述的藝術(shù)力量與“金錢”話題的當代延伸
——《杜鵑鐘》的思想價值與藝術(shù)價值

廖宇婷

(西北師范大學文學院 甘肅 蘭州 730070)

從《杜鵑鐘》的思想構(gòu)成機制來看，努埃曼懷著東方人對本土文明特有的情懷，以批判的態(tài)度、辯證的眼光審視東西方文明的優(yōu)缺點。其斥責不顧一切追求物質(zhì)滿足的異化心理，表達其對資本主義入侵中東給當?shù)厝嗣駧頉_擊與痛苦的無奈。從小說的藝術(shù)構(gòu)成機制來看，其三個層次的敘述策略，充分體現(xiàn)了作品自身自覺的文體意識。小說三層敘述策略融為一體，使得作品露出出藝術(shù)價值與思想價值兼具的鋒芒。

文體意識;多層敘述;中西文明沖突;金錢話題

19世紀末20世紀初，中東地區(qū)受到歐洲資本主義國家的沖擊，到處都彌漫著殖民與反殖民斗爭的硝煙，東方落后國家積弱積貧、民不聊生。但也使得東西文化交融形成強烈的潮流，其追求自由、平等和個性解放的人文主義精神也傳入中東地區(qū)并產(chǎn)生一定影響?！抖霹N鐘》也不乏思想性與時代性、人道主義、愛國主義、基督教文化、佛教文化等等。在西方資本主義沖擊落后國家時，大量巴黎嫩作家被迫流亡海外，最終在美國相對松弛的環(huán)境中形成了“旅美派文學”也被稱為“阿拉伯僑民文學”。努埃曼就是旅美學派的代表人物之一，其創(chuàng)作的《杜鵑鐘》正是以東西方文明沖突為題材，反映黎巴嫩人民在本土文化與西方文化的夾縫中掙扎求存的困惑、痛苦與無奈。作者以其智慧而尖銳的語言，深邃而理性的思想見解，開闊的心境和高遠的境界，將民族性與世界性相融合，形成這篇“異鄉(xiāng)人”小說。

1 三個敘述者所構(gòu)建的三層敘述

米哈依爾.努埃曼是阿拉伯旅美派文學的旗手，阿拉伯現(xiàn)代文藝理論的先驅(qū)，與紀伯倫并稱為近代黎巴嫩文壇雙子星。他生長在黎巴嫩內(nèi)部環(huán)境動蕩不安，政治斗爭激烈，反動統(tǒng)治勾結(jié)外部殖民統(tǒng)治侵害黎巴嫩的時期。因此他被迫僑居海外，卻又思鄉(xiāng)心切，所以描寫海外僑居是他創(chuàng)作的一大主題，最具有代表性的便是《杜鵑鐘》。其是一篇有自覺文體意識的短篇小說，并有意識地采用了敘述策略，可以說，這個文本藝術(shù)力量，主要來自敘述者的變換和敘述層次的交疊。其三個層次的敘述策略是《杜鵑鐘》成為比較經(jīng)典的作品的內(nèi)在原因。其三個層次敘述開辟了寬闊的閱讀空間,當下的我們是“實際的有血有肉的讀者”，俯視角地觀察和評價其他各層次的讀者。文本將“中西文明沖突的話題”再次提交到我們這些讀者面前。

我們可以假設(shè)提問，《杜鵑鐘》的敘述者是誰呢？恐怕就一時難以回答，因為在文本中不止一個敘述者。故事的敘述從“一封來信”開始，“我于1922年5月初收到這封信，間后，在信中竟找不到寫信者的姓名和地址”?！鞍l(fā)信者的地址是黎巴嫩的一座小村莊”。第一位敘述者“我”將讀者引入故事，敘述了本篇故事的起源，“我只得自己負起責任來，于今天發(fā)表這封離奇的信”?！霸趧h掉了問候致敬等一切格式文字后，讀者請看下面的信……”。由此開始，也就是第二部分開始，敘述者自然而然的流轉(zhuǎn)到了另一個“我——黎巴嫩村莊的一個人，哈塔爾的朋友”?！啊蛱?，村子里死了的一位偉人，我們今天把他埋葬了。呵，我給你寫信，手上還沾有墳?zāi)沟哪嗤聊亍?。在這封信當中，“我”為讀者介紹了集美麗、善良、忠厚等人類的一切美德于一身的阿布.馬魯夫(美國人湯姆森或哈他爾)，并告知讀者，他之所以偉大，是因為他能夠戰(zhàn)勝杜鵑鐘，且在信中大量引用了哈塔爾關(guān)于對土地的論說?！澳愕囊?、食、住房，都來自土地”?！巴恋厥巧娼?jīng)典的第一章”?！靶腋５娜松砭釉?，知足常樂”?！巴恋鼐褪羌儩嵻|売里的純潔靈魂”。從這些言語當中，我們不難發(fā)現(xiàn)敘述者亦或作者對真善美的贊揚，對美的化身——阿布.馬魯夫的敬仰。馬魯夫所熱愛的土地代表著人類的生存基礎(chǔ)、香味、干凈的靈魂、平等、誠實、無價等等。

接下來敘述者由第二個敘述者“我”轉(zhuǎn)變?yōu)榘⒉?馬魯夫(哈塔爾)，哈塔爾用第一人稱敘述他自己的故事，于是，我們讀者便遇到了第三個敘述者。我們已經(jīng)知道，第一、二個敘述者均是以限制視角的方式，講述并不完整曲折的故事，而第三個敘述者——哈塔爾則講述了一個關(guān)于他自己的完整、曲折而又引人深思的悲劇故事。哈塔爾的講述借助“我”的“一封信”形式，自然帶有回憶往事和總結(jié)的情調(diào)：一切故事已經(jīng)結(jié)束，“已經(jīng)是過去的事情了。很久以前……”。自己走過了戀愛、失戀、致富、婚姻不幸、回歸故鄉(xiāng)的全部過程，并且反思和回味了這個過程，在萬念俱灰之際毅然決然的選擇回到黎巴嫩，可以想見有一個非常漫長痛苦的思考過程。

小說在本質(zhì)上是回憶性的，“杜鵑鐘”隱喻西方資本主義財富與金錢的罪惡，在邏輯上所敘均是已經(jīng)發(fā)生了的，并且被敘述者認定有價值的事件和經(jīng)歷。這樣，我們發(fā)現(xiàn)小說文本存在三個敘述者:“我——小說的隱含作者”、“我——信件的作者”、“哈塔爾——故事的主人公”。三個敘述者構(gòu)成了三個敘述層次，分別為“隱含作者我”的敘述、“寫信者我的敘述”、“哈塔爾的敘述”。三個敘述層次中，哈塔爾的敘述是最里層的核心性質(zhì)的敘述。但是其他兩種敘述使整個敘述結(jié)構(gòu)豐厚起來，問題具有了深度。

2 三個層面的敘述及其寬闊的閱讀空

三個層次敘述中的“元故事”是哈塔爾敘述的故事，作為文本的“內(nèi)核”起支撐作用。“元故事”與“隱含作者我和寫信者我”所講述的故事構(gòu)成小說的純主題關(guān)系?！霸适隆迸c寫信者敘述的故事，以及與“隱含作者我”的引言構(gòu)成因果關(guān)系。

熱奈特認為任何一個敘事性的文本，都存在著敘述層和故事的層次區(qū)別和關(guān)系問題。他說:“我們給層次區(qū)別下的定義是:敘事講述的任何事件都處于一個故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘事的敘述行為所處的故事層”。[1]熱奈特還認為，處在最里面一層的故事，是“元故事事件”。這就涉及到“元故事敘事”的問題了，熱奈特也確實就“元故事敘事”進行了討論。因為有元敘事，所以，就存在元敘事和其他幾層故事的關(guān)系問題。

在《杜鵑鐘》中“元故事”是哈塔爾自己敘述出來的關(guān)于他自己旅居美國的故事。這個層次的故事，和最外面一層的敘述，也就是“寫信者我”所講的關(guān)于哈塔爾的故事構(gòu)成純主題——東西文明碰撞，東部文明因勢單力薄而不可避免的遭受非難以及貧困落后的人民的悲劇命運。而哈塔爾敘述的故事(元故事)和寫信者敘述的故事(他對哈塔爾的認識、對其的了解，以及自己對哈塔爾的語言與思想的展現(xiàn))以及“我收到來信”和“來信的內(nèi)容講述的故事”，這三個故事的關(guān)系，屬于熱奈特所說的第一類關(guān)系，即“元故事事件和故事事件之間直接的因果關(guān)系”。也就是最里層和第二層，第二層和第三層的關(guān)系都是因果關(guān)系，其中以第二層為連接點，因為收到來，所以，信件被公開，并講述了一個關(guān)于馬魯夫的故事，因為公開來信，于是哈塔爾自己講述的自己的故事便被展現(xiàn)在讀者面前。

下面再讓我們從讀者的角度來理解三個層次的敘述所開辟的寬闊閱讀空間。費倫在自己的著作《作為修辭的敘事》中引用并分析論述拉比諾維茨所提出的四種讀者的概念。這四種讀者分別是:實際的或有血有肉的讀者;作者的讀者;敘事讀者;理想的敘事讀者。[3]寫信者我與哈塔爾是朋友，寫信者是“元故事”的第一個讀者，寫信者的讀者則是作品的隱含敘述者，且寫信者也已預(yù)料到信件可能被公諸于眾?！半[含作者我”的讀者則是文本之外的人們了,也就是我們這些“有血有肉”的讀者。因為“我”信件講述放置在“我”的敘述框架中,我們這些“有血有肉”的讀者也自然地成為這份信件的讀者。所知最多的是我們這些“有血有肉”的讀者,我們不僅知道哈塔爾的故事,信件的事情,各個人的不同看法。

文學經(jīng)典可以被各個時代的讀者反復(fù)閱讀。而各個時代的讀者就是“實際的或有血有肉的讀者——特性各異的你和我,我們的會構(gòu)成的身份”。這樣的讀者最活躍,最具有時代感,勢必將自己所處時代的文化、意識和審美情趣等帶到閱讀中,而審美價值就在這樣的閱讀中得到延伸。小說總體以倒敘惡方式逐層揭開，將資本主義社會發(fā)展給落后地區(qū)所帶來物質(zhì)沖擊與精神奴役的,清楚的展現(xiàn)在讀者面前，黎巴嫩的人民在這種沖擊下，或禁不住誘惑或是被迫告別故土，義無反顧奔赴美國。為了幸福的生活、為了金錢、為了人生價值的實現(xiàn)。但最終卻都歸于平靜，最終哈塔爾體悟到了一個人生哲理——土地才是人生的歸宿，人生的港灣、是人類的依靠，而一切資本、金錢均是無意義的。

3 資本主義金錢勢力沖擊話題的當代延伸

努埃曼的作用難道僅僅在于他設(shè)計了三個敘述層面嗎？答案自然是否定的。我們依次對敘述者和讀者的問題進行分析后，便不難看出作家的作用，即作者所選擇的關(guān)于“杜鵑鐘——西方資本主義文明的代表物”這個主題。西方馬克思主義者伊格爾頓曾經(jīng)說過說：“現(xiàn)代資本主義社會中最可怕的反精英主義的力量就是稱為市場的東西，它消除一切差別，混淆一切等級，把一切使用價值的差別統(tǒng)統(tǒng)埋葬在交換價值的抽象平等性之下”。[4]準確地說，資本主義金錢勢力沖擊東方文明的話題被放置在這樣一個小說的敘述框架中，直到全球經(jīng)濟一體化的今天，依然具有普遍化與迫切性兼具的一個話題。

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于開化的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[5]《杜鵑鐘》所要表達的正是以美國為代表的西方資本主義發(fā)達國家，在經(jīng)濟、科技、文化等領(lǐng)先時，由于發(fā)展需要，對其他落后國家進行殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟掠奪。東方國家被迫從屬于西方、遭受西方迫害、奴役。本部作品中的杜鵑鐘意象就是西方文明的代表，四十多歲的男人法里斯.赫巴爾將其黎巴嫩，并誘惑走了馬魯夫的未婚妻祖木露黛，致使馬魯夫踏上遠征他鄉(xiāng)的求富路程。整個故事象征著西方文明對東方的沖擊，而后馬魯夫的婚姻不幸、頓悟回歸、以及祖木露黛遭受拋棄的全過程也象征著資本主義車輪滾滾向前、不可抗拒的同時，也在毀壞人性、致使其走向墮落，而即使頓悟者，也只能表現(xiàn)出迫于無奈的狀態(tài)，而對其造成的迫害表現(xiàn)的束手無策。

然而隨著時代的發(fā)展，杜鵑鐘已成為諸多新興科技產(chǎn)品中，最不起眼甚至過時了的一個東西。馬魯夫的敘利亞妻子經(jīng)受資本主義熏陶，崇尚金錢、追求潮流，嫌棄杜鵑鐘的存在，斥責馬魯夫的“落后、腐朽”。但馬魯夫卻一直難以割舍杜鵑鐘，其中一個很重要的原因是因為深受杜鵑鐘侵害所造成的一個難以割舍的“情結(jié)”。杜鵑鐘意象本身就是一個隱喻，黑格爾指出“隱喻是一種完全縮寫的顯喻，它還沒有使意象和意義互相對立起來，只托出意象，意象本身的意義卻被購銷掉了，而實際所指的意義卻通過意象所出現(xiàn)的上下文關(guān)聯(lián)中使人直接明確地認識出，盡管它并沒有明確地表達出來?！盵6]最后，馬魯夫、祖木露黛無一逃出杜鵑鐘的圈套，即使馬魯夫戰(zhàn)勝了杜鵑鐘，但他也為此付出了慘重的代價。

正如斯塔里阿諾斯所說：“中世紀的歐亞地區(qū)發(fā)生了一些神奇而又影響深遠的事情，一方面，伊斯蘭教和儒教帝國日益僵化衰退，另一方面，歐亞地區(qū)的西端正在經(jīng)歷一場前所未有的、全面的變革?！盵7]努埃曼以象征西方物質(zhì)文明的杜鵑鐘為題，描繪了一些東方人趨之若鶩涌向西方追求財富的圖景，最終發(fā)現(xiàn)財富并不能帶來預(yù)期的幸福，帶著迷惘、困惑返回東方。試想，僑居海外并獲得財富的人精神境遇且是如此，那些沒有獲得財富的人更是何等的凄苦？

季羨林先生曾經(jīng)評價“旅美派”說：“他們的作品往往具有深邃的哲理與豐富的想象，常令讀者讀后不禁掩卷沉思。這是因為旅美派作家、詩人受多種文化因素的影響，加之豐富的生活閱歷，較自由的政治、宗教氛圍，使他們不必于偏見、迷信而人云亦云”。[8]《杜鵑鐘》中哈塔爾的經(jīng)歷代表作者對東方、西方命運的思索。其中隱含作者或者敘述者帶領(lǐng)我們有血有肉的讀者，在豐厚土壤里尋找迷失的自我。在中西方對比中，展現(xiàn)西方萬惡的資本主義車輪疾馳的瘋狂狀態(tài)，東方人或者全人類在跟隨資本的車輪滾動時，只能以機械的螺絲釘、鐵釘方式存在的悲哀。

[1] [法]熱拉爾·熱奈特:敘事話語新敘事話語[M],王文融譯,北京：中國社會科學出版社, 第1990年版,第158頁、161— 163頁。

[3] [美]費倫:作為修辭的敘事[M],陳永國譯,北京：北京大學出版社,第2002年版,第111頁。

[4] [英]伊格爾頓.馬克思主義與文學批評[M].北京：人民文學出版社，1989年版：第101頁。

[5] [德]馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，北京：人民出版社，1972年版：第255頁。

[6] [德]黑格爾，朱光潛譯、美學(第二卷)[M].北京：北京師范大學出版社，2002.第126頁。

[7] 斯塔里阿諾斯.全球通史[M].第7版.北京：北京大學出版社，第2005年版:第369頁。

[8] 季羨林.東方文學史：下冊[M].長春：吉林教育出版社，第1996年版:第 26頁。

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1672-5832(2017)10-0057-02

廖宇婷(1994-)，女，漢族，陜西，碩士研究生，文藝學，西北師范大學文學院。