熊 君

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

培根《新工具》中“理解力”淺析

熊 君

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

培根(1561-1626)提倡經(jīng)驗(yàn)歸納的“新工具”，由此開(kāi)啟了科學(xué)思維的發(fā)展。本文就《新工具》中的關(guān)鍵詞“理解力”來(lái)進(jìn)行探討。主要討論了理解力的特征，為什么發(fā)展理解力及如何發(fā)展理解力三個(gè)主要問(wèn)題。以此來(lái)加深對(duì)培根《新工具》的理解。理解力就字面意思來(lái)看，是指理解的能力，指向的人的思維。他認(rèn)為的人類(lèi)的理解力的應(yīng)然的狀態(tài)是能趨于正確地理解事物；能使用“工具”作用于事物；能有新的發(fā)現(xiàn)，“偉大的發(fā)現(xiàn)”，從而改造大自然造福于人類(lèi)。

1 “理解力”的特征

在筆者看來(lái)，培根的“理解力”有著至少三個(gè)比較明顯的特征即：缺陷性，可塑性和類(lèi)特性。這三個(gè)明顯的特征，對(duì)于發(fā)展理解力的目的和原則也有明顯的規(guī)定性。

1.1 “理解力”的缺陷性

在培根看來(lái)，人類(lèi)的理解力主要受到四種假象的蒙蔽。這四種假象是族類(lèi)假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假象。

族類(lèi)假象是指人類(lèi)普遍的一種已有經(jīng)驗(yàn)的負(fù)面影響，總是會(huì)傾向于附和已有的經(jīng)驗(yàn)體系來(lái)理解選擇事物；洞穴假象主要是指一種成見(jiàn)、偏見(jiàn)帶來(lái)的幻象；市場(chǎng)假象指語(yǔ)言概念、文字的不明確造成的幻象；劇場(chǎng)假象是一種盲目崇拜權(quán)威造成的假象。

以上四種假象簡(jiǎn)單歸納來(lái)說(shuō)就是已有經(jīng)驗(yàn)的負(fù)面影響，對(duì)新事物的偏見(jiàn)成見(jiàn)，語(yǔ)言概念不明晰造成的誤解以及公認(rèn)的一些思想權(quán)威的錯(cuò)誤影響。所以，在培根看來(lái)，人類(lèi)的理解力要有所發(fā)展是很困難的。他認(rèn)為這是人類(lèi)理解力先天的缺陷，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到桎梏，不斷遭到種種假象的圍攻。

但是，他也強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)槿祟?lèi)的理解力本身存在的缺陷而就不去發(fā)展人類(lèi)的理解力。我們?nèi)匀灰揽坷斫饬?，發(fā)展理解力，即便人類(lèi)的感官和理解力先天貧乏。①

1.2 “理解力”的可塑性

理解力雖然有天然的缺陷。但是并不是不可改變。理解力如果任其自流，那么自然就是一種停滯靜止的狀態(tài)，在各種假象的圍攻之中，看不到真理。所以，理解力是需要發(fā)展、培養(yǎng)的，即理解力是可塑的。理解力需要得到指導(dǎo)和幫助來(lái)對(duì)抗事物的奧秘。②

在培根看來(lái)，要破除假象對(duì)理解力的束縛，理解力是需要并且也是可能有所提升的。而如何來(lái)提升理解力呢？于是培根引出了他的“新工具”：用歸納法來(lái)排除假象。③

1.3 “理解力”的類(lèi)特性

培根強(qiáng)調(diào)的“理解力”不是個(gè)人的理解力，而是人類(lèi)的理解力，培根所認(rèn)為的理解力是具有類(lèi)的特性的。并且，理解力對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的重要性和普遍性。他的理解力是致力于人類(lèi)的思維的發(fā)展，是具有普遍性和可推廣的科學(xué)思維方式之一。他強(qiáng)調(diào)“我恰恰是試圖在人類(lèi)理解力中構(gòu)建一個(gè)世界的真實(shí)模型出來(lái)，而不是每個(gè)人按照自己心中所想胡亂搭建一個(gè)世界?！雹?/p>

2 為什么要發(fā)展“理解力”

2.1 “理解力”有助于提升思維能力

發(fā)展理解力就是發(fā)展人類(lèi)思維的新方式，提供新的思維“工具”。所以，發(fā)展理解力也就是在提升人類(lèi)的思維能力。培根批判亞里士多德的三段論和后來(lái)被經(jīng)院哲學(xué)所歪曲的亞里士多德的哲學(xué)。他針對(duì)亞里士多德的《工具論》而提出《新工具》，就是他所提倡的“歸納法”。他強(qiáng)調(diào)“從經(jīng)驗(yàn)所歸納的原則出發(fā)，一個(gè)個(gè)推演。我想這樣用不了幾年，在科學(xué)上就能有重大的發(fā)現(xiàn)?！雹?/p>

2.2 “理解力”有助于發(fā)展科學(xué)技術(shù)

理解力用來(lái)干什么？發(fā)現(xiàn)偉大的事物。工具的作用是什么？“工具是用來(lái)啟發(fā)或提醒理解力?！痹凇?001：太空漫游》電影里面，猩猩受到黑色方碑的啟發(fā)，拿起動(dòng)物尸骨中的一根脛骨，敲碎了許多細(xì)骨。并且用來(lái)獵殺動(dòng)物，趕走爭(zhēng)奪水源的同類(lèi)。工具，啟發(fā)了或提醒了猩猩的理解力。從此這一群猩猩開(kāi)始了向人類(lèi)的進(jìn)化。培根的想法正是希望歸納法作為新的提升理解力的工具來(lái)啟發(fā)提醒人類(lèi)以此來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，取得人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

2.3 “理解力”有助于改造自然界造福人類(lèi)

培根認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的最終目的是為了改造大自然造福人類(lèi)。因此，歸納法作為理解力發(fā)展的一個(gè)“新工具”，在科學(xué)發(fā)展發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)中是有重要價(jià)值的。培根明確強(qiáng)調(diào)歸納法的重要性。可見(jiàn)，掌握新的工具，新的科學(xué)思維方法，對(duì)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)是至關(guān)重要的。當(dāng)然，培根沒(méi)有考慮到如今的人類(lèi)改造利用自然的程度已經(jīng)超過(guò)了他的時(shí)代對(duì)自然界的探索和利用。人類(lèi)利用新工具改造自然界造福于人類(lèi)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然界的承受能力，這是當(dāng)代人需要進(jìn)行思考和反思的命題。

3 發(fā)展“理解力”需遵循的原則

3.1 理解力包含歸納法

在培根以前，亞里士多德邏輯學(xué)的三段論在人類(lèi)思維推理中占據(jù)著重要地位。而培根強(qiáng)調(diào)的歸納法也正是針對(duì)這亞里士多德的被后人歪曲了的邏輯學(xué)而提出的“新工具”，其本質(zhì)是符合文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展的需要的。培根的歸納法為科學(xué)思維的理解力發(fā)展又打開(kāi)了一扇門(mén)。人類(lèi)的理解力也就納入了歸納法這一新工具。

3.2 理解力不能忽視經(jīng)驗(yàn)感官

懷特海說(shuō)“弗朗西斯培根最重要的影響并不在于他表達(dá)了任何獨(dú)特的歸納推理理論，而在于他領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)間接知識(shí)的反叛?！雹捱@里的間接知識(shí)指的是書(shū)本知識(shí)，反叛也就是指對(duì)書(shū)本作為二手知識(shí)的反叛，從而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。懷特海指出書(shū)本上的二手知識(shí)永遠(yuǎn)不具有那種直接實(shí)踐的重要意義。⑦

3.3 理解力需要有開(kāi)放意識(shí)

“凡從事于自然研究的人都請(qǐng)把這樣一句話(huà)當(dāng)作一條規(guī)則：——凡是你心所占所注而特感滿(mǎn)意者就該予以懷疑，在處理這樣問(wèn)題時(shí)就該特加小心來(lái)保持理解力的平勻和清醒。”⑧由于理解力的天然的缺陷，所以，很容易造成理解的幻象。因此，這里強(qiáng)調(diào)的是一種自我懷疑，自我反思，自我批判的意識(shí)。這一點(diǎn)至關(guān)重要。

到現(xiàn)在，我們似乎可以說(shuō)，理解力的一個(gè)近義詞就是人類(lèi)的思維方法。培根的歸納法是科學(xué)的思維方法中的重要方法之一。它的確有力地促進(jìn)了人們對(duì)于科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。因此，歸納法作為科學(xué)思維方式，作為培根所倡導(dǎo)的理解力的一部分是無(wú)可置疑的。培根本人也作為經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人，是科學(xué)時(shí)代的先驅(qū)而名垂青史。

注釋?zhuān)?/p>

① 培根.新工具[M].陳偉功 編譯.北京：北京出版社，2008：33.

② 培根.新工具[M].許寶骙 譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986:13.

③ 培根.新工具[M].陳偉功 編譯.北京：北京出版社，2008：16.

④ 培根.新工具[M].陳偉功 編譯.北京：北京出版社，2008：71.

⑤ 培根.新工具[M].陳偉功 編譯.北京：北京出版社，2008：65.

⑥ 懷特海.教育的目的[M].徐汝舟 譯.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2002:73.

⑦ 懷特海.教育的目的[M].徐汝舟 譯.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2002:73.

⑧ 培根.新工具[M].許寶骙 譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986:30.

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1672-5832(2017)10-0045-01

熊君(1991.10—)，女，漢族，四川成都人，碩士研究生，四川師范大學(xué)，研究方向：比較教育學(xué)。