金 晨

(武警警官學(xué)院 四川 成都 610213 )

還珠樓主《蜀山劍俠傳》中的生態(tài)倫理思想研究

金 晨

(武警警官學(xué)院 四川 成都 610213 )

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一直深受環(huán)境問(wèn)題的困擾。在這樣的背景下，人類正面臨一個(gè)全新的命題，即人類與自然之間如何構(gòu)建和諧的生態(tài)倫理。本文通過(guò)研究還珠樓主《蜀山劍俠傳》中的生態(tài)思想，逐步展現(xiàn)一個(gè)萬(wàn)物有靈的奇幻世界，一個(gè)達(dá)到人與自然的和解的理想境界,并從生態(tài)敘事的表現(xiàn)模式出發(fā)，闡述人與自然的互動(dòng)，使人類重新思考如何回歸自然生態(tài)的懷抱，進(jìn)而走出當(dāng)下的生態(tài)困境。

《蜀山劍俠傳》；生態(tài)倫理；生態(tài)敘事

1 引言

還珠樓主作為民國(guó)初期成就較高并且值得后世學(xué)習(xí)的武俠作家，其作品想象豐富、構(gòu)思宏大，使后世武俠作家難以望其項(xiàng)背，其作品尤以《蜀山》成就最高，膾炙人口，遍傳海內(nèi)外。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)于通俗文學(xué)及其研究大多呈批評(píng)態(tài)度，有關(guān)《蜀山》生態(tài)倫理思想的研究便一直十分有限，因此本文著重對(duì)《蜀山》生態(tài)倫理思想在書(shū)中的表現(xiàn)進(jìn)行論述。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類的生態(tài)意識(shí)由古代的“順應(yīng)天命”向近代的“征服自然”逐漸轉(zhuǎn)變，我們正挑戰(zhàn)自然的各種極限，廣袤的大自然正在被迫向人類敞開(kāi)，在這樣的背景下，人類正面臨一個(gè)全新的命題，即人類與自然應(yīng)如何構(gòu)建和諧的生態(tài)倫理。

2 《蜀山》中的生態(tài)倫理敘事

2.1 萬(wàn)物有靈

自古以來(lái)，中國(guó)就有動(dòng)、植物，甚至無(wú)生命物修煉成精，脫胎為人的傳說(shuō)。從最早的《山海經(jīng)》到干寶的《搜神記》，再到魏晉時(shí)期的各類志怪小說(shuō)，萬(wàn)物有靈、物老成精的思想已經(jīng)逐漸內(nèi)化至整個(gè)民族的精神內(nèi)核之中，還珠樓主的《蜀山》亦是深受影響。

譬如原稟丙火之精而生的火無(wú)害，從思想、情感來(lái)看已經(jīng)是人了。從生態(tài)倫理的視域去分析，火無(wú)害貪圖法寶，動(dòng)輒發(fā)怒，這是它性格之中的陰暗面，但它卻也不愿波及無(wú)辜，造那無(wú)心之孽，這又是它可愛(ài)之處。人性的善良與動(dòng)物的狂躁集于一體，我們已經(jīng)很難把它定義為精怪。還珠筆下的萬(wàn)物有靈，并不是說(shuō)簡(jiǎn)單地賦予其他物體生命，而是將人類、非人類均劃歸為生態(tài)主體，置于平等的地位，人類的七情六欲，非人類也同樣被賦予，生命意志是這些存在物的根本屬性。存在物均可以追求大道，即便是非人類也能通過(guò)自身努力獲得改變。人類盡管屬于基本的生態(tài)主體，但是也不得忽視其余主體的影響力，在一種事物可以更好的保障社會(huì)和諧以及美好的情況下，其就屬于正確的存在，反之，若該類事物無(wú)法滿足上述條件，其就屬于錯(cuò)誤的存在。要用道德的觀念去看待世間的各種事物，它是生態(tài)整體和諧的根基，也是地球40億年生物進(jìn)化所留下的寶貴財(cái)富，是還珠對(duì)生物多樣性的升華。

2.2 借景抒懷

借景抒懷，即通過(guò)寫(xiě)景與造境，以抒發(fā)作者個(gè)人心境或者進(jìn)一步表現(xiàn)更加深刻的精神價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)常用的表現(xiàn)手法。還珠更是將名山大川的雄偉與秀美與奇幻瑰麗的神話結(jié)合運(yùn)用到極致，借以表現(xiàn)大自然的神奇壯美，表達(dá)隱于背后的生態(tài)倫理思想：熱愛(ài)自然，敬畏自然。這在《蜀山》中得到很好地體現(xiàn)。

如《蜀山》寫(xiě)安樂(lè)島火山爆發(fā)之景：

先看火山爆發(fā)之前“那片烏云，忽然越散越大，變成一個(gè)長(zhǎng)條，像烏龍一般,映著云旁的月光，幻成無(wú)數(shù)五色云層，不時(shí)更見(jiàn)千萬(wàn)條金光紅線，在密云中電閃一般亂竄”①，還珠形容龍卷風(fēng)來(lái)臨前的征兆美觀已極，盡管是描繪災(zāi)難前景，冬秀依舊不住贊嘆大自然的鬼斧神工，借冬秀之口道還珠對(duì)自然奇景的慨嘆。

整體來(lái)說(shuō)，人類和自然之中的其余存在屬于平等的事物，而個(gè)體的重要性相對(duì)于聯(lián)合體而言存在顯著的差距。人類要做到的不僅是尊重其他生物個(gè)體，更重要的是尊重生物聯(lián)合體本身。

3 還珠樓主生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

工業(yè)文明給人類帶來(lái)物質(zhì)的發(fā)展，但同時(shí)也打開(kāi)了破壞自然生態(tài)的潘多拉之盒，給人類文明蒙上了一層灰色的陰影。

“生態(tài)問(wèn)題不僅是屬于個(gè)人的，它屬于整個(gè)生態(tài)背景下每一位成員，它關(guān)系到整個(gè)生態(tài)全體的生存，拯救失陷的自然生態(tài)需要多方的一致努力，而若是想要演變?yōu)槠渲兄?，則需要將讓自身以謙卑的態(tài)度來(lái)感知自然和各種生命，對(duì)于多方之間的多元化和諧共處的美好愿景抱有憧憬?！雹谖┐耍拍芡瓿扇祟惖淖晕揖融H與對(duì)生態(tài)的拯救，達(dá)到人詩(shī)意地棲居。

分析《蜀山》之中的基本生態(tài)倫理思想，以整體文章之中對(duì)于人和生態(tài)等多方的倫理為整體關(guān)照，并且深入發(fā)掘其中的深刻智慧。從而使人類走出自己所設(shè)的科學(xué)陷阱，喚醒人類內(nèi)心道德、信念等支持人類達(dá)到理想價(jià)值層面的和諧理念。還珠所提出的生態(tài)倫理的各種思想，使得人們獲得了和自然和諧共處的新型理念以及認(rèn)知，也就是拋棄人類作為至高無(wú)上的存在，脫離原有的以人為核心的理念，而以新的生態(tài)價(jià)值觀來(lái)指引個(gè)體的活動(dòng)。而這也應(yīng)當(dāng)成為人類新的價(jià)值觀，成為精神生態(tài)所追求的精神實(shí)質(zhì)。

結(jié)論

通過(guò)對(duì)《蜀山》生態(tài)倫理思想的研究，我們可以看出還珠樓主已經(jīng)有了十分強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，人類背棄自然的根本原因是絕對(duì)中心主義在作怪，而這樣一種主義又導(dǎo)致了當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生，甚至可以說(shuō)，當(dāng)代人類所面臨的一系列全球性問(wèn)題都由此而生，而還珠樓主生態(tài)倫理思想的內(nèi)核為人類解決此類問(wèn)題提供了出路。

注釋：

① 還珠樓主.蜀山劍俠傳 卷三[M].石家莊：花山文藝出版社，2015：229.

② 吳景明.生態(tài)批評(píng)視野中的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：412.

[1] 葉洪深.天下第一奇書(shū)——《蜀山劍俠傳》探秘[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

[2] 還珠樓主.蜀山劍俠傳[M].石家莊：花山文藝出版社，2015.

[3] 吳景明.生態(tài)批評(píng)視野中的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[4] 魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.

[5] 張曉琴.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

I206.6

A

1672-5832(2017)10-0029-01

金晨(1995-)，男，漢族，江西上饒人，武警警官學(xué)院，研究方向:中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。