王亞鵬

(廣西師范大學文學院 廣西 桂林 541004)

淺論王維山水田園詩的禪宗思想之審美趣味

王亞鵬

(廣西師范大學文學院 廣西 桂林 541004)

王維筆下的田園山水具有獨特的審美內(nèi)涵。全文分三部分論述。第一部分主要是對王維的生平與禪宗淵源闡述。從個人經(jīng)歷、家庭因素和時代因素來分析王維佛禪思想的來源。第二部分對王維山水田園詩的禪意特色進行分析。從以禪趣入詩、以禪語入詩、以禪法入詩三個方面淺析。第三部分挖掘王維禪意山水田園詩的審美內(nèi)涵，即超越世俗的審美追求、心物相諧的審美感應。

王維；禪宗思想；審美趣味

王維，在中國文學史上，是一位具有獨特風格和特殊貢獻的偉大詩人，同時也是一位虔誠的佛教信徒。王維把禪學理念融合在自然美的感性形式之中，在他筆下出現(xiàn)的常是清凈淡遠的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境。詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)，一屬文學，一屬宗教。因為詩和禪，都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都重視言外之意，這使得他們有了相互溝通的可能，并對中國詩學產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，深化了中國古典詩歌抒情寫意的民族特征，開拓了中國山水詩的意境，造就了王維等眾多禪意山水詩人。

1 王維的生平與禪宗

王維佛禪思想的來源是多方面的，首先個人從政之后坎坷的仕途經(jīng)歷是他最后選擇空門的主要原因，其次受家庭影響較早地接觸到了佛禪思想，后來又與著名高僧交流，可謂機緣深厚，最后時代背景的影響是不可忽視的客觀因素?？v觀王維政治生涯的一生，他遭遇的三次政治打擊是他最終定性佛學禪宗的契機，從開始的隱逸之愿到退隱山中的實踐，再到最后以禪誦為事的生活習慣，佛禪伴隨了王維的一生并最終成為其生命的一部分。另一方面，王維生長在一個佛教氣氛很濃的家庭，其母虔誠信佛，對他的思想有較大影響。王維的名字本身就深含禪機，其名維，字摩詰，連起來恰好是“維摩詰”。王維既以維摩詰作為自己的名與字，亦透露出他與佛教，尤其是禪宗的深厚緣分，以至篤志奉佛，在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫。再者時代的原因也是不可忽視的客觀原因，唐代為佛教鼎盛時期，宗派紛生，寺廟林立，義學發(fā)達。王維吸收并融通佛教的義理，對佛教各宗派兼收并蓄，而影響最深的是南宗，南宗強調(diào)明心見性，主張頓悟。唐朝風氣比較開放，統(tǒng)治思想則是調(diào)和了儒、釋、道三教。王維在接觸佛教各宗派之后，傾心南宗。南宗的思想影響他的世界觀、人生觀和詩歌創(chuàng)作。

2 王維山水田園詩的禪意特色

王維的山水田園詩就是在禪宗影響下盛開在詩壇的一朵奇葩，特別是王維后期的詩作，在意象、意境等方面均表現(xiàn)出濃厚的禪意，形成了獨特的創(chuàng)作風格，同時引導后來者步入一個新的審美境界。王維山水田園詩的禪意特色主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 以禪趣入詩

王維的山水田園詩中，人物意象是十分豐富的，如浣女、野老、牧童、田夫、樵夫等等，這些簡約的人物意象中往往包含濃濃的情意。以田園詩《渭川田家》為例：“野老念牧童，倚杖候荊扉。”這一句人物只有野老、牧童兩人，或者說出現(xiàn)在畫面上的只有倚著拐杖在門口翹首等待孫兒的老人，從野老、荊扉兩個詞中可以看出老人的年邁和農(nóng)家的貧寒，但老人對孫兒的掛念和喜愛之情超越了這平凡的簡單畫面，讀之讓人眼睛濕潤?！跋嘁娬Z依依”表現(xiàn)出他們之間的親切、樸實，他們沒有官場上爾虞我詐、權錢相爭的虛偽，因而在詩人看來倍感溫馨。全詩只用了白描手法，用野老、田夫等意象的組合和情態(tài)的展示，便將夕陽西下后的田家晚歸圖展現(xiàn)在讀者眼前。以《山居秋暝》一詩為例，空山、新雨、明月、松林、清泉等，這些簡約的事物意象的組合，詩人并沒有用特別的詞語來修飾這些意象，而是將它們精心地布置安排，合理地搭配形態(tài)，從而能給讀者置身美景之中的真實感。在王維的一些詩歌中對事物意象的駕馭也有這樣的特點，如《竹里館》：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩寫詩人在夜靜之時，獨自彈琴、長嘯，無人欣賞只有明月相伴的情景，全詩并沒有過多的描寫和抒情，但是通過后兩句深林、明月意象的描述，將月夜幽林的寧靜空明展現(xiàn)出來，加上前兩句詩人獨坐、彈琴、長嘯的情態(tài)展現(xiàn)，整首詩頓時呈現(xiàn)出清幽絕俗的境界。

2.2 以禪語入詩

在意境的構成中，心物關系是重要的一個方面，關鍵是詩人心靈與外物造化的凝和。深受佛教禪宗影響的王維，在他的詩歌中呈現(xiàn)出的境界融合了詩境與禪境，在詩歌的藝術殿堂中實現(xiàn)了現(xiàn)實人生理想的超越，表現(xiàn)以禪語入詩的特點。

王維的山水田園詩追求一種空寂的意境，在詩歌創(chuàng)作中，“空”字的使用次數(shù)達90次之多，如：“空山不見人，但聞人語響。”(《鹿柴》)，“空山新雨后，天氣晚來秋。”(《山居秋暝》)“人閑桂花落，夜靜春山空?！?《鳥鳴澗》)，“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期?！?《早秋山中作》)等等。上面這些詩句，無一例外都帶有個“空”字，這并非詩人每每觀景時的刻意修飾，而是因為詩人受佛禪影響，以無我的境界去看待塵世，頓覺一切皆空，因而能隨時隨意感受到空的存在。王維山水田園詩的禪意特色很重要的一個表現(xiàn)就是超然的無我之境，他的詩令人體悟最多的是一種因化入自然之中而怡然自得的情趣。景與心純凈相融，靜謐甜美。又如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！?《辛夷塢》)詩中只有物而沒有我的存在，詩人極力將自己置身于喜怒哀樂之外，花自開自落，與人世毫不相干，與我更是既不樂其開也不傷其落，這是詩人將自己的主觀情感過濾之后的眼中之景，王維寧靜觀照而忘乎自我，他已忘掉了自身的存在，忘卻了我與物的差異性，超越了物我之間的關系和狀態(tài)。

3.3 以禪法入詩

在詩歌領域被稱為“詩佛”的王維在繪畫方面也很有天賦，他曾經(jīng)創(chuàng)造出了用水墨渲染的水墨山水畫，并自稱“宿世謬詞客，前身應畫師”，在色聲動中感受到幽幽的禪意。與繪畫中的線條相對應的是對靜止事物線條的描繪。如“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)，這一句很明顯的運用了繪畫中線條特點，如廣闊無邊的大漠屬于不規(guī)則的圖形，孤煙是直線條的，長河則是寬廣的線條，落日是柔和的圓形線條，特別是一直一圓，使得畫面十分豐滿。如《田園樂》七首其一的“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原”一句，山、煙、村、天、樹、原都只是一些孤立的靜態(tài)的事物，但經(jīng)過詩人的精心排列組合，特別是加上方位名詞下、遠、邊、高之后，頓時出現(xiàn)了一幅登高望遠之圖。在色調(diào)的選擇上，王維善于用青、白這兩種極具水墨畫特點的冷色，如“泉聲咽危石，日色冷青松”(《過香積寺》)，這與他受禪宗影響有關，具有清淡飄逸的審美追求。在禪宗中，“色”與“空”是相輔相成的整體，王維的山水田園詩中有許多用顏色表達空境的佳作，具體可分為兩類：以流變色彩寫虛空和以青白色彩寫清空。一方面，王維的一些山水田園詩中善于通過光影下事物色彩的流變表達出萬物瞬間變幻、一切虛空的禪意。北宗神秀曾說“郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，盡是法身?！绷硪环矫妫蹙S山水田園詩中經(jīng)常用青白二色渲染出清幽、空靈之境。他在詩中偏好青白二色，設色青白，更增加了其詩的空靈虛靜、飄渺有無的禪趣。

3 王維山水田園詩的禪意審美內(nèi)涵

王維的山水田園詩基本代表了那個時代的審美趣味和價值取向，他選取山水田園為審美對象，縱情于大自然的無限風能光中，追求精神自由，以達到最高境界。

信奉儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想的王維，在遭逢官場失意、壯志難酬的打擊時，如何從這些痛苦中解脫出來，是他必須要選擇的道路。佛教的出世哲學如雪中送炭般為他指引了一條求得人生解脫的道路。“欲知除老病，惟有學無生”(《秋夜獨坐》)的詩句說明詩人已經(jīng)找到了自我解救的途徑，平和地看待挫折，追求無生。如《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！伴e”可以說明詩人內(nèi)心的悠然自得，整首詩雖然只有一個“靜”字來描寫夜，但是卻讓人感覺到這靜夜下的山里，每一個事物都是那么安靜，人、桂花、月亮、鳥，仿佛一切都默契地靜止了，這種融合是和諧的，連讀者都仿佛置身于這種足以讓人忘記所有煩惱的靜謐之境“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！?《竹里館》)詩人在一個無人知曉的環(huán)境中彈琴長嘯，雖然只有月亮出來陪伴，但詩人仍然樂于在的寂靜中享受無人打擾的自由之境。王維筆下描寫的空寂靜幽之境濾盡了世俗的千般干擾，拂去人世的點點塵埃，他不僅從自然山水中挖掘出幽靜的特質(zhì)，而且做到了超越山水世界而達到心靈的徹底回歸。這既是他“歸臥南山陲”和“寂寞掩柴扉”的現(xiàn)實生活的真實寫照，同時也是詩人淡泊無爭、寧靜致遠、身心合一的自由心境的形象顯現(xiàn)王維擅長寫景，更善于寫情，尤其擅長的是不著力渲染便能將情與景自然地融合在一起，營造出心物融合、和諧一致的審美境界。

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1672-5832(2017)10-0025-02

王亞鵬(1991—)，女，河南鄭州人，文藝學碩士，廣西師范大學文學院文藝學專業(yè)碩士2015級研究生，研究方向：文藝學。