任 敏

柏柏爾研究綜述

任 敏

本文總結(jié)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)柏柏爾人、語言、宗教、文化的研究，肯定了前人對(duì)該領(lǐng)域研究的貢獻(xiàn)，并為以后提供可參考的資料及依據(jù)。

一、柏柏爾人的研究

柏柏爾人的研究，國(guó)內(nèi)外大致可以分為三類：我國(guó)學(xué)術(shù)界的研究；阿拉伯國(guó)家學(xué)者的研究；以及西方國(guó)家學(xué)者的研究。但是有的學(xué)者在這一劃分上又更加細(xì)化，將西方國(guó)家學(xué)者的研究又細(xì)化到了法國(guó)學(xué)者和英美學(xué)者對(duì)柏柏爾人的研究，比如對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)阿拉伯語系講師黃慧博士，她在《柏柏爾人研究綜述》一文中將國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)柏柏爾人的研究分為了四大類，即：我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)柏柏爾人的研究、阿拉伯國(guó)家學(xué)者對(duì)柏柏爾人的研究、法國(guó)學(xué)者對(duì)柏柏爾人的研究、英美學(xué)者對(duì)柏柏爾人的研究。之所以將西方國(guó)家學(xué)者的研究又進(jìn)一步細(xì)化為法國(guó)學(xué)者和英美學(xué)者的研究，原因是法國(guó)學(xué)者對(duì)柏柏爾人的研究主要是為殖民統(tǒng)治服務(wù)的，帶有明顯的東方主義色彩；而英美學(xué)者的研究主要側(cè)重于柏柏爾人的當(dāng)代問題，尤其是對(duì)北非各國(guó)的柏柏爾人進(jìn)行的各項(xiàng)研究。但這兩派學(xué)者的研究有一個(gè)特點(diǎn)是相似的，他們都是將柏柏爾人從阿拉伯人中區(qū)分開來，從而激起阿拉伯人與柏柏爾人的矛盾。其中，最具代表的是法國(guó)學(xué)者提出的“卡比爾神話”，特別強(qiáng)調(diào)阿拉伯人的特征是游牧和狂熱，而柏柏爾人是定居和謙虛，這從理論上將阿拉伯人和柏柏爾人區(qū)別開來，但這也為后來柏柏爾人和阿拉伯人之間比較研究做了一定的參考依據(jù)。劉建生在《他們演繹了一部北非史》和雷良錦翻譯的《柏柏爾人》①中認(rèn)為柏柏爾人主要分布在摩洛哥，認(rèn)為阿拉伯人同化了柏柏爾人，使他們皈依了伊斯蘭教，強(qiáng)調(diào)了“沒有柏柏爾人，就沒有北非的歷史”。阿拉伯學(xué)者伊本?赫勒敦的《伊本?赫勒敦歷史》，“其中詳細(xì)記載了柏柏爾人的古代歷史及其與馬格里布地區(qū)的淵源，對(duì)柏柏爾人的起源、譜系及部族、王朝進(jìn)行了研究，”②對(duì)后人研究柏柏爾人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、柏柏爾語的研究

柏柏爾語是閃含語系的一支，其根源非常復(fù)雜，由于柏柏爾人的部落也十分雜多，所說的語言不同，也因柏柏爾人的文化都是口口相傳下來的，大部分的文獻(xiàn)都是英文且不完整，其真實(shí)性有待考究。談及柏柏爾語，都會(huì)涉及到摩洛哥柏柏爾人的語言使用情況，如古萍的《馬格里布地區(qū)語言問題研究》通過對(duì)突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥三國(guó)的語言狀況進(jìn)行概括和梳理，重點(diǎn)研究了如何處理好阿拉伯語、法語、方言以及柏柏爾語之間的關(guān)系。除此之外，黃丹華的《摩洛哥語言政策與教育的研究》一文以摩洛哥歷史為線條講述在不同時(shí)期所采取的語言政策和教育，由于其歷史、人口和文化等因素決定了摩洛哥不可能實(shí)行單一的語言政策和語言教育。縱觀柏柏爾語研究歷史，主要集中在2013年和2014年對(duì)柏柏爾語區(qū)所屬國(guó)家的官方語言政策的變化，簡(jiǎn)單地論述了柏柏爾語的源由及現(xiàn)狀。李寧的《摩洛哥官方語言政策變遷背景分析》，提到柏柏爾語權(quán)利危機(jī)及柏柏爾語官方語言地位的爭(zhēng)取，論述了摩洛哥語言政策從阿拉伯語“一元化”獨(dú)尊到阿拉伯語和柏柏爾語“二元化”的變化過程。至于“柏柏爾”這一詞的起源，法國(guó)學(xué)者認(rèn)為“柏柏爾”一詞是來自于羅馬拉丁中的“野蠻人”一詞的變音；國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為“柏柏爾”這一詞是阿拉伯人對(duì)他們的稱呼，意為“蠻族”“異教徒”，這一理論與法國(guó)人提出的“卡比爾神話”中對(duì)柏柏爾人的界定相似，不知是國(guó)內(nèi)學(xué)者受了法國(guó)學(xué)者的研究影響還是出于其他考究？

三、柏柏爾人的文化研究

柏柏爾人文化的研究主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)、歌舞、節(jié)日的研究上，由于柏柏語的不通及柏柏爾人的排斥，其一手資料的獲得十分困難，且認(rèn)為柏柏爾文學(xué)是以法文作為表達(dá)工具的馬格里布現(xiàn)代文學(xué)，與法國(guó)文學(xué)的區(qū)別并不大。雷錦良的譯作《柏柏爾人》中提到了柏柏爾文學(xué)，認(rèn)為柏柏爾文學(xué)與法國(guó)文學(xué)間并沒有太大的區(qū)別，但沒有否定柏柏爾文學(xué)的價(jià)值。除此之外，還有詩歌、歌舞等方面的研究，如周順賢的《阿爾及利亞柏柏爾人的詩歌》、曹笑笑的《非洲阿特拉斯山區(qū)柏柏爾人的音樂與舞蹈》。西方學(xué)者辛西婭?貝克爾的《摩洛哥柏柏爾人藝術(shù)：女性塑造柏柏爾人的身份》，“講述了摩洛哥東南部柏柏爾人的舞蹈、音樂和婚俗等，強(qiáng)調(diào)女性作為公共身份的象征，以及柏柏爾人的藝術(shù)是他們適應(yīng)當(dāng)代世界的一個(gè)重要組成部分?！睂?duì)于柏柏爾人的節(jié)日研究，主要集中在相親節(jié)和新娘節(jié)這兩個(gè)節(jié)日里，如張星巖的譯作《柏柏爾人的新娘節(jié)》、王笛的譯作《柏柏爾人的相親節(jié)》、卡爾拉?亨特的《柏柏爾人的新娘市場(chǎng)》。從對(duì)柏柏爾人節(jié)日的研究來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者尚未有自己的研究成果，我國(guó)學(xué)者對(duì)柏柏爾人文化特征的研究有些落后。

四、柏柏爾人宗教研究

在七世紀(jì)阿拉伯人使柏柏爾人皈依伊斯蘭教，但柏柏爾人一定程度上也保留著自己的宗教色彩，其中百分之九十完全信仰伊斯蘭教，剩下的部分信仰基督教、猶太教、無神論及其他巫術(shù)。黃慧的《柏柏爾人在伊斯蘭化進(jìn)程中的教派選擇》一文中，強(qiáng)調(diào)了柏柏爾人深受伊斯蘭教遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派這三個(gè)教派的影響。認(rèn)為柏柏爾人的教派選擇與獨(dú)立的柏柏爾王朝相互有關(guān)聯(lián)，而柏柏爾人受遜尼派的影響最深，大部分都選擇了遜尼派。在柏柏爾人與阿拉伯人逐漸完成伊斯蘭化，柏柏爾人在宗教的族群認(rèn)同上也發(fā)生了變化，中東研究所黃明明的《馬格里布柏柏爾人族群認(rèn)同的變遷》中也肯定了這一點(diǎn)，并將柏柏爾人與庫爾德人和猶太人的宗教進(jìn)行比較研究，認(rèn)為柏柏爾人的宗教族群認(rèn)同與伊斯蘭時(shí)期阿拉伯化的政策息息相關(guān)。

五、綜合研究

柏柏爾的綜合研究包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等各個(gè)方面綜合起來的研究，其中李楠的《摩洛哥歷史研究》可謂是對(duì)摩洛哥的柏柏爾人最全面最具體的研究著作了。全面梳理摩洛哥從古至今的歷史發(fā)展脈絡(luò)，評(píng)述其中的重要事件，分析其對(duì)摩洛哥歷史發(fā)展的影響，另外還將歷史和政治相交融，分析摩洛哥歷史發(fā)展對(duì)當(dāng)今中國(guó)的借鑒意義。吉喆的《摩洛哥柏柏爾人哪里去了》，以游記的形式，用圖片展示摩洛哥柏柏爾人生活，通過街頭走訪，與當(dāng)?shù)厝藢?shí)際溝通，以受訪者敘述內(nèi)容為基礎(chǔ)，從宗教信仰、語言、相貌、建筑風(fēng)格等方面來寫摩洛哥阿特拉斯山區(qū)柏柏爾人的現(xiàn)狀，具有一定的實(shí)證性、生動(dòng)性和可讀性。

六、結(jié)語

柏柏爾人的文化及宗教是國(guó)內(nèi)外學(xué)者比較偏向的話題，但是一手文獻(xiàn)及參考資料大多數(shù)都來源于法國(guó)的作品中；國(guó)內(nèi)對(duì)于柏柏爾人研究的綜合性的著作十分匱乏，但發(fā)表在期刊上的文獻(xiàn)較多涉及的領(lǐng)域也比較豐富和廣泛，主要集中在文化、宗教、語言政策方面。目前我國(guó)對(duì)柏柏爾人的研究還存在一個(gè)問題：柏柏爾人與阿拉伯人在當(dāng)代國(guó)際環(huán)境下是否能夠和睦相處，在這樣的大背景下阿拉伯人是否真正地同化了柏柏爾人？

注釋：

①翻譯自《法國(guó)大百科全書》.

②黃慧.柏柏爾人研究綜述[J].中國(guó)非洲研究評(píng)論，2012，第354頁.

寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院 750021