蘇 陽(yáng) 劉 坤

從冀中根據(jù)地的廟會(huì)改造看美麗鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化建設(shè)

蘇 陽(yáng) 劉 坤

本文以“廟會(huì)”這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)三四十年代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)冀中根據(jù)地的廟會(huì)改造措施和新時(shí)期廟會(huì)改造中存在的問(wèn)題的分析，有針對(duì)性地為新時(shí)期以“廟會(huì)”為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)提出一些可行性建議。

美麗鄉(xiāng)村這一概念的正式提出雖然始于2013年，但是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的努力從建黨之初就一直沒(méi)有停歇?，F(xiàn)以20世紀(jì)三四十年代中國(guó)共產(chǎn)黨在冀中根據(jù)地的廟會(huì)改造經(jīng)驗(yàn)為例，談?wù)勅绾卧谛滦蝿?shì)下更好地傳承和保護(hù)美麗鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。

一、20世紀(jì)三四十年代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)冀中根據(jù)地的廟會(huì)改造經(jīng)驗(yàn)

（一）保護(hù)廟會(huì)中工商業(yè)者的利益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)交易的經(jīng)濟(jì)功能。中國(guó)共產(chǎn)黨利用廟會(huì)這一促進(jìn)農(nóng)貿(mào)交流的特殊市場(chǎng)，通過(guò)專門在廟會(huì)中劃分農(nóng)具交易區(qū)域來(lái)恢復(fù)早期廟會(huì)的農(nóng)村經(jīng)貿(mào)交易功能；通過(guò)鼓勵(lì)工商業(yè)者在廟會(huì)開始前根據(jù)農(nóng)民的要求補(bǔ)貨和進(jìn)貨，保證工商業(yè)者不囤貨；用公私商店互助的方式保證產(chǎn)品銷路。

(二)充分發(fā)揮“廟委會(huì)”的主導(dǎo)作用，使廟會(huì)組織管理趨于民主化和制度化。中國(guó)共產(chǎn)黨建立了“在各級(jí)政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以廟會(huì)管理委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱廟委會(huì)）為主導(dǎo)，全面進(jìn)行廟會(huì)管理?！钡男碌膹R會(huì)組織模式。廟委會(huì)成員包括農(nóng)民、工商業(yè)聯(lián)合會(huì)、正當(dāng)商人和公證人等各個(gè)階層、行業(yè)的人士，中國(guó)共產(chǎn)黨希望通過(guò)與農(nóng)村農(nóng)民最貼近的組織，借助農(nóng)民自己的力量解決自己的問(wèn)題，政府只負(fù)責(zé)從中引導(dǎo)，避免在廟會(huì)行政決策問(wèn)題中的強(qiáng)制主義和不合時(shí)宜性，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與廟會(huì)的積極性。

（三）賦予廟會(huì)新的政治和思想建設(shè)功能，使廟會(huì)成為中共政策宣傳的新陣地。一是有針對(duì)性地制定宣傳內(nèi)容。針對(duì)冀中根據(jù)地當(dāng)時(shí)面臨的經(jīng)濟(jì)凋敝狀況，充分利用廟會(huì)來(lái)宣傳有關(guān)生產(chǎn)內(nèi)容；二是不斷創(chuàng)新宣傳方式。冀中區(qū)政府曾經(jīng)要求“凡是能動(dòng)員起來(lái)的‘說(shuō)’、‘唱’、‘寫’、‘畫’都動(dòng)員起來(lái)”①，通過(guò)直觀地表現(xiàn)形式，造成了強(qiáng)大的宣傳力量，讓群眾真實(shí)地感受到了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地與舊社會(huì)的不同，鞏固了新生的中共政權(quán)。

（四）科學(xué)改造廟會(huì)中存在的封建殘余，重新定義廟會(huì)的娛樂(lè)信仰功能。一方面運(yùn)用現(xiàn)身說(shuō)法的方式反迷信，用科學(xué)治病的案例駁斥佛神治萬(wàn)病，同時(shí)采用把推遲會(huì)期、把會(huì)場(chǎng)從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市等方式等靈活柔性的調(diào)整政策反迷信，把香火會(huì)變成經(jīng)濟(jì)會(huì)；除此之外，還對(duì)廟會(huì)中的娛樂(lè)活動(dòng)唱戲進(jìn)行了整頓。通過(guò)控制和禁演舊劇、創(chuàng)作共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下反映群眾現(xiàn)實(shí)生活的新劇的方式，幫助人民進(jìn)一步打破封建迷信思想桎梏，在娛樂(lè)中找到真正的信仰。

二、新時(shí)期冀中地區(qū)廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀

為全面了解美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以來(lái)，冀中地區(qū)廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，本課題組選取了省級(jí)美麗鄉(xiāng)村—石家莊市欒城縣樓底鎮(zhèn)樊家屯村的廟會(huì)為調(diào)查對(duì)象，采取調(diào)查問(wèn)卷的形式進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研中共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收185份，回收率92.5%。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有廟會(huì)的一些新問(wèn)題：

（一）廟會(huì)喪失了原有的農(nóng)產(chǎn)品交易的經(jīng)濟(jì)功能，成為消遣娛樂(lè)市場(chǎng)。在對(duì)逛廟目的的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，調(diào)查者中78.5%的人趕廟的目的是為了娛樂(lè)身心或者無(wú)目的閑逛；在對(duì)廟會(huì)上購(gòu)買物品種類的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，78.3%的人趕廟時(shí)會(huì)購(gòu)買零食、副食、生活用品，僅有8.1%的人會(huì)在廟會(huì)上購(gòu)買農(nóng)具、種子等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，這表明，現(xiàn)在人民趕廟的目的更多的是為了休閑娛樂(lè)而不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)貿(mào)交易。

（二）廟會(huì)組織管理由政府主導(dǎo)，出現(xiàn)多頭共管、管理混亂的情況。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在廟會(huì)管理問(wèn)題上，其中65%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在廟會(huì)沒(méi)有專人管理，廟會(huì)治安管理和后期衛(wèi)生維護(hù)都存在不到位現(xiàn)象。這表明現(xiàn)在廟會(huì)組織由政府管理，因?yàn)橐粋€(gè)廟會(huì)通常會(huì)涉及公安、工商、稅務(wù)、食品安全局等各個(gè)部門，容易造成交叉管理、職責(zé)不清甚至互相掣肘的情況，這不僅不利于及時(shí)有效地解決廟會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，而且給廟會(huì)中的工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)帶來(lái)極大的不便。

（三）廟會(huì)宣傳功能弱化，逐漸失去政策、知識(shí)宣傳陣地的作用。樊家屯村廟會(huì)時(shí)間是固定的，每月逢三逢九，在當(dāng)?shù)責(zé)o需宣傳基本靠村民的約定俗成，在廟會(huì)主題選擇上，95.2%的人認(rèn)為沒(méi)有特別主題，還有5%的人認(rèn)為是為了慶祝節(jié)日，可見，現(xiàn)有廟會(huì)除了慶祝諸如春節(jié)、元宵節(jié)等大型節(jié)日，沒(méi)有明確特定的主題，不再具有中共最新政策和相關(guān)熱點(diǎn)知識(shí)的傳播途徑的意義。

（四）廟會(huì)娛樂(lè)信仰功能淡化，人文精神和文化內(nèi)涵逐漸減退。在廟會(huì)娛樂(lè)形式的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，57%的人選擇請(qǐng)客吃飯，20%選擇燒香拜佛，只有6%的人選擇看戲，而且這11人中8人年齡在60歲以上，常在廟會(huì)上聽到的也是《拾玉鐲》《大登殿》之類的老劇。這說(shuō)明傳統(tǒng)廟會(huì)中最受歡迎的戲曲仍舊以傳統(tǒng)劇目為主，而且沒(méi)有任何創(chuàng)新與改編，嚴(yán)重與時(shí)代脫節(jié)，聽者寥寥、滿足不了群眾尋找心靈慰藉的需求；傳統(tǒng)廟會(huì)中的神像崇拜現(xiàn)在很多地方基本已經(jīng)淪為形式或者已經(jīng)被拋棄，但是也因此廟會(huì)不再具有尋找精神寄托和追尋信仰的力量。

三、對(duì)美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的借鑒價(jià)值

基于以上研究和調(diào)查，解決美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中以“廟會(huì)”為代表的傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題，可以從20世紀(jì)三四十年代中共的廟會(huì)改造措施中吸取如下經(jīng)驗(yàn)：

（一）注重農(nóng)村傳統(tǒng)文化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的根本屬性，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。比如廟會(huì)的改造，應(yīng)該將廟會(huì)轉(zhuǎn)型成為“優(yōu)質(zhì)”農(nóng)產(chǎn)品交易市場(chǎng)?？蓢L試與農(nóng)科院或者其他農(nóng)產(chǎn)品研究組織簽訂協(xié)議，保證廟會(huì)產(chǎn)品新、選購(gòu)直觀、有賣點(diǎn)，由此維系廟會(huì)促進(jìn)農(nóng)村貿(mào)易的傳統(tǒng)。

（二）處理好政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體之間的關(guān)系。在美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)中，政府只負(fù)責(zé)引導(dǎo)，保證其運(yùn)行在符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和國(guó)家政策的軌道上，并給予其政策上的優(yōu)惠與扶持，將真正的權(quán)利下放到農(nóng)民手中，由最了解該項(xiàng)傳統(tǒng)文化的人管理與運(yùn)作，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與建設(shè)的熱情。

（三）在傳統(tǒng)文化建設(shè)中不失時(shí)機(jī)地加入政策理論宣傳。搜尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有政策的相同之處，定好主題，利用各種宣傳形式宣傳黨的政策法規(guī)，比如對(duì)農(nóng)民進(jìn)行普法宣傳或者衛(wèi)生等知識(shí)的普及，使傳統(tǒng)文化與黨的政策有機(jī)融合。

（四）著力挖掘傳統(tǒng)文化背后的人文情懷。一是要保留傳統(tǒng)文化本真的狀態(tài)，無(wú)論是廟會(huì)還是其他農(nóng)村傳統(tǒng)文化形式，去除其中封建和儀式化的東西，所傳遞的本質(zhì)都是樸素的追求和美、寧?kù)o的人文情懷，這才是要發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化“信仰”對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的道德喚醒力；二是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其既有地方特色，又適應(yīng)時(shí)代要求，與人民群眾有思想上的共鳴，體現(xiàn)鄉(xiāng)村之魂，使美麗鄉(xiāng)村真正讓人有“根”的歸屬感。

四、結(jié)語(yǔ)

廟會(huì)改革只是美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的一個(gè)很小的切入點(diǎn)，如何借20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)冀中根據(jù)地的廟會(huì)改造經(jīng)驗(yàn)，以此為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為人民留住最后的“鄉(xiāng)愁”，還有待于我們進(jìn)一步的探索和研究。

注釋：

①晉察冀三地委：《關(guān)于改造與加強(qiáng)廟會(huì)宣傳及徹底完成寫標(biāo)語(yǔ)指示》，河北省檔案館藏，革命歷史檔案125-1-16-5。

2017年河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SZ17171）。

蘇陽(yáng)（1986-），女，河北石家莊人，碩士，助教，石家莊職工大學(xué)，研究方向：專門史。劉坤（1983-），女，河北石家莊人，碩士，講師，石家莊職工大學(xué)，研究方向:教育史、專門史。

石家莊職工大學(xué) 050000