◎張代芬

將中華傳統(tǒng)智慧融入《馬克思主義基本原理概論》課程教學(xué)的探究

◎張代芬

將中華傳統(tǒng)智慧融入《馬克思主義基本原理概論》課程的教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的哲學(xué)、生活中的哲學(xué)，既有助于拉近學(xué)生與哲學(xué)的距離，更有利于加深學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的理解，從而提高認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)問題的能力。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中許多元素都與馬克思主義哲學(xué)價(jià)值和目標(biāo)相契合，正因?yàn)槿绱?，?shí)現(xiàn)二者的融合達(dá)到共鳴成為了可能。

一、中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)典哲理故事體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典哲理故事不僅題材豐富、詞語洗練、意象生動(dòng)而且寓意深刻。其中最杰出的代表是莊子寓言故事。莊子將深?yuàn)W的哲理寄托在故事之中，通過浪漫而夸張的藝術(shù)手法，闡述天人合一、自然無為的哲學(xué)思想。中國(guó)古代哲理故事雖淺顯易懂卻蘊(yùn)涵深刻，讓人讀之難忘，嚼之有味。 莊子《莊子·秋水》中談到：“ 秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。” 其寓意是：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個(gè)人其實(shí)都是很渺小的。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效。如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。

二、中華傳統(tǒng)文化諺語和成語中體現(xiàn)的世界物質(zhì)性思想

中華大地的各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。中華文化在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，浩如煙海的文化典籍，名揚(yáng)世界的科技工藝，異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，其中諺語和成語無不充滿著哲學(xué)之理。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。如“巧婦難為無米之炊”，意為即使是聰明能干的婦女，沒米也做不出飯來。比喻做事缺少必要條件，很難做成。反映了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界。“望梅止渴；心靈手巧”，原意是梅子酸，人想吃梅子就會(huì)流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實(shí)現(xiàn)，用空想安慰自己，反映了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用?！耙荒钪睢?，意為一個(gè)不好的念頭造成了嚴(yán)重的后果。引申為錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。“仁者見仁，智者見智”，解釋為：不同的人從不同角度去認(rèn)識(shí)事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發(fā)掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發(fā)掘事物智慧的一面，引申為人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。同樣反映意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用原理。

三、中華傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)

中華文化博大精深，自成體系，其中不乏哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧。古往今來，哲學(xué)一直是人類熱衷于探索的話題。就中國(guó)來說，著名的哲學(xué)家就比比皆是。比如古代的孔子、老子、孟子、韓非子、墨子、荀子、莊子等，當(dāng)代的章炳麟胡適、馮友蘭等，由此可見，哲學(xué)是一門被世人關(guān)注被世人熱愛永不過時(shí)的科學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中，將中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧和當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化有機(jī)結(jié)合起來，既有利于開發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛，拉近學(xué)生與哲學(xué)的距離，時(shí)刻發(fā)現(xiàn)身邊的哲學(xué)；更利于將中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義結(jié)合，真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。比如自2004年我們黨在十六屆四中全會(huì)上首次提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的命題，關(guān)于“和諧社會(huì)”、“和諧文化”、“和諧思維”等的討論成為一個(gè)理論熱點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了將“和諧”思想引入馬克思主義哲學(xué)原理的教科書和將中華和諧智慧與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究。

近代中國(guó)的發(fā)展，也是哲學(xué)重要意義的體現(xiàn)。在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不斷進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化，對(duì)馬克思主義不斷進(jìn)行修正，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，再以實(shí)踐來修正理論，讓馬克思主義越來越適用于中國(guó)，讓哲學(xué)引導(dǎo)中國(guó)前進(jìn)。事實(shí)上，中國(guó)在引進(jìn)馬克思主義后，發(fā)生了巨大的變化。近一百年來，特別是中華人民共和國(guó)成立后，在正確思想領(lǐng)導(dǎo)后，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的改變，從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，迅速發(fā)展成世界上舉足輕重的大國(guó)。

總之，我們可以說，透過對(duì)中華傳統(tǒng)智慧的梳理和解讀，將中華傳統(tǒng)智慧融入《馬克思主義基本原理概論》課程的教學(xué)，既有助于揭開哲學(xué)神秘的面紗，啟迪學(xué)生的智慧，發(fā)現(xiàn)身邊的哲學(xué)，又能豐富學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的理解和認(rèn)知，提升學(xué)生對(duì)各類社會(huì)問題的分析處理能力，真正推動(dòng)學(xué)生對(duì)馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的認(rèn)知、解讀和踐行。

作者單位：四川電影電視學(xué)院 610000

張代芬（1976-），女，漢族，四川自貢人，碩士，講師，研究方向中國(guó)近現(xiàn)代史。