◎陳 芳 張 凱

論貴州侗歌與民間兒童教育體系的建構(gòu)

◎陳 芳 張 凱

貴州侗歌形式多樣、內(nèi)容浩繁，為民間兒童教育提供了豐富的學習內(nèi)容，并在長期的發(fā)展中逐步建構(gòu)起了具有民族特色與地域特點的侗族民間兒童教育體系。族群的認同、倫理道德的養(yǎng)成、生產(chǎn)生活知識的傳授、語言能力的培養(yǎng)等，主要表現(xiàn)在族群認同的建構(gòu)、生產(chǎn)知識的傳授、倫理道德的培養(yǎng)。

侗歌經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了種類繁多、形式各異的歌唱系統(tǒng)。侗歌究竟有多少種，直到目前尚無精確的統(tǒng)計數(shù)字。從已經(jīng)收集掌握的材料來看，各地流傳的不同名稱、不同風格、不同曲調(diào)、不同演唱方式的侗族歌謠大約有—百多種，最為常見的是大歌、琵琶歌、攔路歌、玩山歌、坐夜歌、酒歌、勸世歌、勞動歌、上山歌、踩堂歌等等。即使是同一名稱的侗族歌謠，各地的風格、曲調(diào)也不盡相同。侗歌不僅形式多樣，內(nèi)容也十分豐富，涉及到社會生活的各個領域。侗歌體系龐大、內(nèi)容浩繁，為民間兒童教育提供了豐富的學習內(nèi)容，并逐步建構(gòu)起了具有民族特色與地域特點的侗族民間兒童教育體系。與學習教育及漢族兒童教育相比，侗族民間兒童教育更為強調(diào)民族性、群體性、實用性及傳承性，侗族兒童通過這種民間教育形式逐漸融入到侗族社會，達到個體社會化的教育目的。它雖不像學校教育一樣規(guī)范、完備，但卻極富民族特色和地方特點，主要表現(xiàn)在族群認同的建構(gòu)、生產(chǎn)知識的傳授、倫理道德的培養(yǎng)。

一、族群認同的建構(gòu)

侗族居住地較為集中成片，民族內(nèi)部交往非常密切，是一個凝聚力和族群認同感極強的民族。文學作為一個民族共同的文化呈現(xiàn)及情感表達，是構(gòu)成族群認同的有效載體?！白迦菏且粋€共同體,內(nèi)部成員堅信他們共享的歷史、文化或族源,這種共享的載體并非歷史本身,而是他們擁有的共同的記憶(shared memories)?！倍备枋嵌弊迕褡逍宰铛r明的文化表征，承載了侗族人關于本民族歷史與文化的共同記憶，對侗族族群的自我認同起著重要的作用。創(chuàng)世古歌是侗歌中非常有代表性的一類，在整個侗族地區(qū)都廣泛流傳，內(nèi)容多是關于人類起源、造天造地、鑄日造月、洪水、兄妹婚等神話。作為民間的集體口頭創(chuàng)作,侗族古歌追溯了侗族的起源及發(fā)展脈絡，是一部侗族的口傳民族史，對侗族的族群歷史和文化進行了具體而形象的建構(gòu)和解釋。

族群認同心理的建構(gòu)是一個漫長的過程。對于族群的個體成員來說，族群認同心理的建構(gòu)實際上就是個人的社會化，這個過程開始于他來到這個世界的那一刻并將貫串他的一生，成為他個人成長史中的重要篇章。一個侗族兒童從呱呱墜地的那一天起，就開始潛移默化地接受“族群認同”的影響，族群認同心理的建構(gòu)是童蒙教育的重要內(nèi)容。對于認知水平有限的兒童來說，歌謠無疑是最鮮活、最有效、最易被接受的形式，而古歌又是侗族兒童了解民族起源與歷史的歌謠形式。創(chuàng)世古歌在整個侗族地區(qū)都有流傳，內(nèi)容大致相同，具有一定的普遍性，主要包括《造天造地》、《鑄日造月》、《人類起源》、《洪水滔天》、《兄妹婚配》等內(nèi)容，例如關于人類起源，侗族古歌唱到：

“上古世上無人類，哪個抱蛋繁人煙？一次抱了幾個蛋？幾個寡了幾個鮮？上古世人無人類，薩弁抱蛋繁人煙，一次抱了四個蛋，三個寡了一個鮮。三個寡蛋丟去了，剩個好蛋生松桑。上古世上無人類，哪個抱蛋繁人煙？二次抱了幾個蛋？幾個寡蛋幾個鮮？上古世人無人類，薩弁抱蛋繁人煙，二次抱了四個蛋，三個寡蛋一個鮮，三個寡蛋丟去了，剩個好蛋生松恩。松桑松恩長大了，他們和誰配夫妻？夫妻生下幾個崽？各自又叫什么名？松桑松恩長大了，他們兩個配夫妻，夫妻生下十二崽，他們各自都有名。龍是大哥個子大，老二是虎三是蛇。四豹五猴不會錯，六是貓來七是狗。八熊九雷十雞鴨，姜良姜妹十一、二。十二兄弟住一起，姜良姜妹心不服?！?/p>

這首侗族古歌生動詳細地描述了被稱為“電婆”的侗族神靈薩弁“以蛋造人”、“人生動物”的歷史過程，解釋了人類及動物是如何起源的，包含了侗族人的宇宙觀和價值觀，侗族創(chuàng)世古歌正是以這樣一種“原始思維”建構(gòu)起了本民族的族源和歷史。任何一個民族在歷史發(fā)展過程中都會形成對本民族歷史的解釋系統(tǒng)，族員通過對民族歷史的認識而完成民族身份的確定和認同。侗歌中所蘊含的侗族歷史知識是極為豐富、系統(tǒng)的，侗族兒童從牙牙學語開始便跟隨父母長輩及周圍人群演唱創(chuàng)世古歌，在這種文化環(huán)境的潛移默化中，民族認同感有如一顆小小的種子在他們心里深深地扎下了根，并隨著他們的成長而茁壯。

二、生產(chǎn)生活知識的傳授

侗族是一個勤勞的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是侗鄉(xiāng)人最為關心的事務,因此侗族人民非常重視勞動生產(chǎn)知識的積累和傳授。在長期的生產(chǎn)實踐活動中，侗族民間積累了許多固有的自然常識、生產(chǎn)習俗、生產(chǎn)經(jīng)驗和生活常識，并將其編制到歌謠之中，因此侗歌中有很多關于自然、地理、物候、氣象等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關的勞動歌。物候的變化、農(nóng)時的安排、生產(chǎn)資料的協(xié)調(diào)等等都在勞動歌中有著細致的描述。侗族兒童從十三四歲起便開始參加生產(chǎn)活動，如果到了一定年齡還未參加勞動，則往往要受到社會輿論的譴責和鄙視。因此侗族兒童需要在很小的時候就開始學習掌握各種生產(chǎn)勞動的知識，為成為一個合格的勞動生產(chǎn)者做準備。很多侗族兒童在嬉戲玩鬧的童年時光就要通過歌謠學習和掌握各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。侗族勞動歌大致包括農(nóng)諺歌和農(nóng)事歌，農(nóng)諺歌多是講述歲時節(jié)氣與農(nóng)耕之間的各種對應關系，農(nóng)事歌多描述某一具體農(nóng)事的過程及方法等。為了讓兒童們更好地學習掌握這些知識，侗族勞動歌在描述生產(chǎn)過程時，對關鍵環(huán)節(jié)及具體操作方法都敘述的非常細致明了。比如三穗縣瓦寨一帶流傳的《節(jié)氣歌》這樣唱到：

“小寒莫怕寒，積肥修溝活路忙。大寒近春節(jié)，管好家畜莫停歇。立春柳骨尖，栽樹種花翻老田。雨水水進田，翻耕積肥莫偷間。驚蟄蛇出洞，選種曬種莫放空。清明天晴朗，整地育苗莫懶散。立夏荷滿塘，中耕追肥夏收忙。小滿雨水多，防治病蟲勤上坡。芒種活路忙，查苗補缺治土蠶。夏至天炎熱，防旱防澇爭時刻。小暑大熱天，薅秧除草管好煙。大暑汗淋淋，莊稼嫩綠防蟲螟……”

這首歌描述了侗族人民依循時節(jié)變化安排農(nóng)事的生產(chǎn)經(jīng)驗，強調(diào)時節(jié)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性,它不僅揭示了各個節(jié)氣的不同自然特征，并對每個節(jié)氣應該做的農(nóng)事進行對應安排，告訴人們什么時節(jié)栽樹翻田、育苗追肥、除草防蟲等等，內(nèi)容涉及到農(nóng)耕生產(chǎn)的方方面面。侗族兒童在學習和傳唱勞動歌的過程中，便逐漸掌握并學會應用這些生產(chǎn)知識，這是侗族民間兒童教育的重要學習內(nèi)容，是侗族兒童能夠安身立命的生存之本。

三、道德規(guī)范的培養(yǎng)

侗鄉(xiāng)是禮儀之鄉(xiāng)、民俗之鄉(xiāng)，十分重視倫理道德和行為規(guī)范的培養(yǎng)，并逐漸形成了一套約定俗成的道德行為準則，對族員的行為具有規(guī)范和約束作用，引導族員什么可以做、什么不可以做，以及應該怎么做。對于價值觀、人生觀尚未完全形成的兒童來說，倫理道德和行為規(guī)范的養(yǎng)成是他們從“自然人”成為“社會人”的重要途徑， 對于侗族兒童來說，只有對道德規(guī)范產(chǎn)生了認同，才能得到集體和社會的認同，完成民族身份的獲得。侗族民間教育對兒童道德規(guī)范的培養(yǎng)主要通過家庭教育和社會教育來完成，侗歌則是最主要的道德規(guī)范教育載體，侗族的倫理道德和行為規(guī)范的準則大都用民間文學作品尤其是侗歌來記載，以歌代言，以歌說理，通過口口相傳的方式滲透至兒童內(nèi)心。

侗歌中的生活歌、儀式歌是專門對人尤其是兒童進行倫理道德和行為規(guī)范的教育，生活歌中有為人處世的《處世歌》《珍惜好春光》等，有勸誡的《戒賭歌》、《戒偷摸歌》等，有勸孝的《父母恩》。儀式歌則主要講述各類節(jié)日慶典中的社交禮儀規(guī)范，比如關于待客的《待客酒歌》《敬酒歌》《迎客歌》《留客歌》等，關于賀喜的《窮家生個看牛娃》《賀生男孩歌》《賀生女孩歌》《賀起新屋歌》《祝壽酒歌》等，內(nèi)容涉及到侗族社會生活的方方面面。這些歌雖不是專為侗族兒童創(chuàng)作，卻是侗族兒童道德規(guī)范教育的生動教材，這種教育形式有利于維護侗族社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。

隨著現(xiàn)代學校教育在侗族地區(qū)的普及和發(fā)展，“以歌替書，以歌育人”的民間教育已日漸式微，這是社會進步和教育發(fā)展的必然結(jié)果，但這并不意味著民間教育在現(xiàn)代化的民族教育體系中已毫無可取之處。學校教育強調(diào)統(tǒng)一性、知識性，忽略了民族傳統(tǒng)文化的教育形式；民間教育則更具有地方性、生活性，在對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中具有明顯的優(yōu)勢，能促進民族教育和民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。貴州侗族教育要有長足的發(fā)展，必須改變單一的學校教育模式，在教學形式和內(nèi)容上吸收民間教育傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分，讓學校教育盡可能符合侗族兒童的民族特性和成長特點，從而促進侗族傳統(tǒng)文化和民族教育相互促進、相互協(xié)調(diào)發(fā)展。

作者單位：貴州銅仁職業(yè)技術學院 554300