王藝曉

摘 要：本文是在對(duì)“樂(lè)”字進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其字形和字義的變化已經(jīng)十分明確，也并沒(méi)有什么爭(zhēng)議。值得注意的是“樂(lè)”字的本義眾說(shuō)紛紜，于是筆者將“樂(lè)”字的本義作為此次研究與學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：樂(lè)器；本源；櫟樹(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01

“樂(lè)”字的字形演變非常明確，后來(lái)學(xué)者解讀甲骨文字體為：“絲”+“木”，金文的時(shí)候有了“白”這個(gè)部件，篆文承續(xù)晚期金文的字形，后來(lái)的字體都是在篆書(shū)基礎(chǔ)上并沒(méi)有過(guò)多的變化，直到后來(lái)簡(jiǎn)化為我們今天所見(jiàn)到的“樂(lè)”。

東漢的許慎根據(jù)小篆對(duì)“樂(lè)”作出的解釋為：“五聲八音總名。象鼓鞞，木，虡也?！边@句話從兩個(gè)方面對(duì)“樂(lè)”做了定義，從大的方面，“樂(lè)”是各種樂(lè)器和樂(lè)聲的總和，從小的方面，“樂(lè)”是將鼓掛在木架上，可以視作類(lèi)似鼓鞞的一種鼓樂(lè)擊打類(lèi)樂(lè)器，這種說(shuō)法出現(xiàn)的最早，一直影響了后世許多年人們對(duì)“樂(lè)”的理解。直到“甲骨四堂”之一的羅振玉率先對(duì)許慎的說(shuō)法提出反駁：“從絲付木上，琴瑟之象也，或增白以象弦之器，……君‘象鼓鼙，木，虡者，誤也?！彼J(rèn)為是蠶絲的樣子，意義也應(yīng)該取絲線類(lèi)，郭沫若也贊同這種說(shuō)法，他認(rèn)為“樂(lè)”字中間之的“白”為拇指之形，將“白”放在兩個(gè)“幺”中間，“樂(lè)”就像人在彈奏琴弦，故而有了后來(lái)聲樂(lè)類(lèi)的意思。

不管是像鼓鼙還是琴瑟，我們暫且將它歸為樂(lè)器類(lèi)，后來(lái)有學(xué)者指出這并不能算是“樂(lè)”的本義，因?yàn)樗麄兪歉鶕?jù)小篆字形來(lái)判斷的，在出土的甲骨文中，“樂(lè)”一是沒(méi)有中間“白”這個(gè)部件，二是沒(méi)有關(guān)于音樂(lè)這個(gè)意思的用法記載，并且，如果說(shuō)“樂(lè)”是撥弄彈奏絲弦樂(lè)器，也不是十分準(zhǔn)確，因?yàn)榻z弦樂(lè)器出現(xiàn)得較晚。

甲骨文卜辭中，作為“樂(lè)”的最古字形甲骨文，“幺幺”是從“木”，沒(méi)有“白”，于是有說(shuō)法：“樂(lè)”，即“櫟”，即“社樹(shù)”?？梢砸隇樵凇吧缂馈睍r(shí)的飲食、男女歌舞，從而覺(jué)得很快樂(lè)。但是甲骨文初義沒(méi)有作音樂(lè)類(lèi)的意思，這一點(diǎn)也并非不能解釋?zhuān)忿o中記載的事物本來(lái)就有限的，再者，根據(jù)《論語(yǔ)》中“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，“三代”的社樹(shù)以松柏栗為主，這櫟樹(shù)并沒(méi)有被較多的提及，更不要說(shuō)因此造字的記載。

在查證的過(guò)程中，有一種非常獨(dú)特的說(shuō)法，學(xué)者劉正國(guó)在論作中提出，“‘樂(lè)是‘祖靈葫蘆崇拜的標(biāo)志，形狀屬于‘凹腰葫蘆之象形也?！闭J(rèn)為“樂(lè)”字本義代表著“葫蘆”，是作為祖靈的象征，因此筆者查閱了相關(guān)民俗學(xué)書(shū)籍，是指在云南一帶的民俗崇拜，只不過(guò)在求證幾位云南少數(shù)民族的朋友后，他們現(xiàn)在對(duì)這種說(shuō)法也并不清楚，并沒(méi)有重要到流傳甚廣。這一說(shuō)法，也沒(méi)有其他任何古籍文獻(xiàn)能夠加以支持。

還有一種說(shuō)法，學(xué)者認(rèn)為“樂(lè)”是詩(shī)樂(lè)舞合一的混合藝術(shù)形式。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋……”這句是描寫(xiě)遠(yuǎn)古先民進(jìn)行樂(lè)舞時(shí)的場(chǎng)面，為了祈禱豐收而作的歌舞，其特點(diǎn)是詩(shī)、歌、舞合一。這符合上古時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)，和生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的關(guān)系。

綜合資料目前大致有樂(lè)器、植物、民俗崇拜、樂(lè)舞四類(lèi)說(shuō)法，其中一些對(duì)“樂(lè)”字的解釋與探究，雖然總是列舉了很多字形的分析，但是我們所指的詞的本義，并不一定就是這個(gè)詞的原始意義、造字意義。漢語(yǔ)歷史悠久，而記錄漢語(yǔ)的漢字才不過(guò)幾千年的歷史。在漢字產(chǎn)生之前，我們現(xiàn)在所使用的詞自然也有一個(gè)最初、最開(kāi)始的意思，但那個(gè)時(shí)候的詞的本義究竟是什么，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難甚至無(wú)從去考證了，我們現(xiàn)在所說(shuō)的本義是不只是它的形體結(jié)構(gòu)有一定根據(jù)，也要有古文字材料能夠證明的意義。只有這樣的意義，我們才能稱(chēng)之為本義。《禮記·樂(lè)記》是最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，其中說(shuō)道，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音?！惫P者同意的觀點(diǎn)是，“樂(lè)”的本義，是與人的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)活動(dòng)分不開(kāi)的，因此，追溯諸位學(xué)者的說(shuō)法，筆者依然認(rèn)為許慎的解釋最為貼近，是各種樂(lè)器與樂(lè)聲的總和，至于郭沫若的說(shuō)法，本是覺(jué)得說(shuō)得過(guò)去，但無(wú)奈沒(méi)有考證到如何能證明“白”是在彈撥琴弦，所以不敢茍同。

在此基礎(chǔ)上，筆者查閱字典將“樂(lè)”字字義做了一點(diǎn)梳理，本義還是認(rèn)為許慎的說(shuō)法更為合理，故而遵從此意，那么可以引申其意義為動(dòng)詞“奏樂(lè)”，《禮記》中用過(guò)，“歲兇，年合不登，……，士飲酒不樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)》中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”中亦可以作動(dòng)詞“喜好、欣賞”來(lái)講?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”則可以解釋為形容詞“開(kāi)心的、愉快的”，這里的形容詞活用，就是“好知者不如樂(lè)之者”中“以……為樂(lè)”的意思。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“樂(lè)觀”，也是在形容詞的基礎(chǔ)上做了詞性的引申，引申為副詞。另有安樂(lè)、豐登的意思，常用為“樂(lè)土”、“樂(lè)歲”。除了這些詞性上的引申意義，還有借代的用法，一是能指音樂(lè)、樂(lè)器、音樂(lè)作品，樂(lè)工，二是根據(jù)《莊子》：“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》”看出“樂(lè)”也可以指代《樂(lè)經(jīng)》這本書(shū)。最后，還有另外與本義并無(wú)關(guān)聯(lián)的意思和用法：一是作地名，現(xiàn)今河北省樂(lè)亭、山東省樂(lè)陵，讀音lào。再是作姓氏，如樂(lè)毅，讀音yuè。

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