摘 要：蜀學(xué)發(fā)展至兩宋年間，在對前朝學(xué)術(shù)及學(xué)者學(xué)說的不斷吸收改良后，其身已經(jīng)形成很完整的學(xué)術(shù)體系和思想體系。在北宋時期，尤以眉山三蘇為代表，形成“三蘇蜀學(xué)”，使蜀學(xué)的影響不斷擴大并對蜀學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用。而三蘇之一的蘇軾，一生所學(xué)駁雜，融通三教，以巨大的文學(xué)成就鳴世。在對蘇軾的學(xué)術(shù)思想及文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行管窺的過程中不難發(fā)覺，蘇軾不僅在詩歌創(chuàng)作上受到儒道佛學(xué)等諸多不同流派的影響，在他的散文創(chuàng)作過程中，尤其具有重道、人情、學(xué)貫三教等多重蜀學(xué)的學(xué)術(shù)特色。因此本文著重從蜀學(xué)出發(fā)，尋源探流，以希撥清蘇軾在蜀學(xué)影響下在散文創(chuàng)作上的學(xué)術(shù)思想、特色以及形成原因。

關(guān)鍵詞：蜀學(xué)；三蘇蜀學(xué)；蘇軾；散文創(chuàng)作

作者簡介：董思岐（1993-），女，遼寧本溪人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，研究方向：文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-02

蘇軾，字子瞻，四川眉州眉山人。父蘇洵，交游甚廣，長于各家學(xué)說，乃“三蘇蜀學(xué)”的開創(chuàng)人。蘇軾受其影響頗深，著《論語說》、《書傳》、《東坡易傳》，并多鉤沉歷史之篇，以散文論傳正名學(xué)術(shù)。秦觀在《答傅彬老簡》重曾談?wù)摰溃骸疤K氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，識足以致遠(yuǎn)；至于議論文章，乃其與世周旋?！碧K軾亦曾自言“一生得意處，惟在‘三傳”，可見其對自身學(xué)術(shù)觀點的倚重。

蘇軾的學(xué)術(shù)構(gòu)成，很重要的來源便是其家學(xué)。三蘇家學(xué)淵源雜駁，攝受各家思想之精華，承繼而發(fā)揚蜀學(xué)。因此要厘清蘇軾的學(xué)術(shù)思想，就必然要厘清“三蘇蜀學(xué)”的基本特點，并以此來結(jié)合蘇軾的個體情況，具體分析并加以探討。

一、“三蘇蜀學(xué)”的學(xué)術(shù)特點

兩宋蜀學(xué)之繁榮，是繼漢晉后學(xué)術(shù)史上的又一次高潮。宋人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，入北宋后，疑古惑經(jīng)的思潮演烈，傳統(tǒng)漢學(xué)逐步向新學(xué)——宋學(xué)過渡。經(jīng)學(xué)高度發(fā)達(dá)，學(xué)派林立，彼時形成以蘇門父子為代表的“三蘇蜀學(xué)”、二程的“程洛理學(xué)”及以王安石為代表的“荊公新學(xué)”的鼎立之勢。與此同時，學(xué)風(fēng)開始嬗變，由浮華走向質(zhì)樸，文人學(xué)者也皆開始摒棄詞藻而偏嗜古文，其發(fā)展之勢頭可謂空前絕后。與此同時，巴蜀之地人才輩出，文化圈子十分活躍，學(xué)術(shù)氛圍濃郁，形成了十分厚重的文化底蘊，因此以蘇洵、蘇軾、蘇轍為杰出代表形成的“三蘇蜀學(xué)”，一時間光燦學(xué)壇。需要說明的是，本文所討論的蜀學(xué)，是指狹義上的蜀學(xué)，即“三蘇蜀學(xué)”?！叭K蜀學(xué)”顧名思義以“三蘇”為主體，由蘇洵創(chuàng)立，經(jīng)由蘇軾、蘇轍兩兄弟，乃至蘇軾的門生秦觀、黃庭堅等人所擁躉的一脈學(xué)說。與廣義的蜀地學(xué)說流派相區(qū)別。故此三蘇蜀學(xué)之學(xué)術(shù)特點，具體如下。

（一）以儒學(xué)為基礎(chǔ)，佛老為磚瓦

三蘇之蜀學(xué)雖由蘇洵開啟，而真正的彰影傳世則多賴蘇軾。蘇軾之蜀學(xué)，或可喻為三蘇蜀學(xué)之“靈魂”。蘇軾比冠之年，博覽群經(jīng)，好屬文，尤愛賈誼書，作《賈誼論》，有“賈生志大而量小，才有余而識不足也”的見血之評。此外軾亦好陸贄，以其奏議為“治亂之龜鑒”。蘇洵遠(yuǎn)游之時，其母程氏曾親授其書，至《范滂傳》時軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”可見蘇軾從小便受到了儒家的正統(tǒng)教育，并有志于儒行。此外，三蘇皆好為《易》作傳，兼以構(gòu)筑自身的哲學(xué)體系。蘇洵為《易》作傳百篇，未竟而卒。受洵之影響，軾承其父“諸儒以附會之說亂之也，去之，則圣人之旨見之矣”之宗旨，清穿鑿附會之言，明圣人之道。朱熹曾贊嘆蘇軾說“東坡解經(jīng)……蓋是他筆力過人，發(fā)明得分外精神”。由此亦不難看出，蘇軾的內(nèi)心其實時刻地恪守著儒家經(jīng)世致用、不談玄說妙的實用精神。

而后蘇軾漸讀老莊，入道藏，師從道士張易簡，尊葛洪為師法，廣交道人胡洞微等人。當(dāng)他讀《南華經(jīng)》時，感嘆于莊周之言的空靈透徹與世間浮沉，人生縱千重變而萬物齊一，因有“得吾心矣”的感慨。元豐二年（1079）“烏臺詩案”使蘇軾橫禍加身，貶謫黃州，從此“致君堯舜”的思想發(fā)生松動，轉(zhuǎn)向佛道。時因世局變異而內(nèi)心苦悶，佛道尚分庭抗禮于其心，然而隨著對佛經(jīng)研讀的逐漸深入，黃岡時期，蘇軾自號“東坡居士”，以釋家居士自居。在《與參廖子書》中言：“某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細(xì)說。大略只似靈隱、天竺和尚退院后，卻住一個小村院子，折足鐺中，罨糙米飯便吃，便過一生也得?！痹凇短K文忠公文鈔·安國寺大悲記》中茅坤亦曾評價蘇軾說“無論學(xué)禪、學(xué)圣賢，均從篤行上立腳?！笨梢娞K軾心性向佛滲透于辭章散文諸處，且篤佛深矣。

總體觀之，蘇軾之于蜀學(xué)，雖雜糅三教，但究其根本，是以儒家為地基，以佛老為磚瓦，輔之以粉飾不平。因此，茲如漆俠先生所言“不論蘇氏父子在宋學(xué)上的成就如何，就其學(xué)術(shù)思想而言，則是立足于儒而攝取其他諸家學(xué)說的。”

（二）三蘇皆重人情，以情理釋義理

與荊公學(xué)派淡漠心性的學(xué)說不同，三蘇皆重“人情”，并把這種人情援入經(jīng)學(xué)，提出圣人之道與人情不悖，且圣人亦常存人之常情之說。蘇轍言《東坡易傳》乃因“得其剛?cè)徇h(yuǎn)近喜怒順逆之情，以觀其詞，皆迎刃而解。（亡兄子瞻端明墓志銘）”《東坡易傳》在一開始的乾卦的校注中亦即言明：“情者，性之動也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，無非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳?！比K不僅重情，更以情釋卦，并且認(rèn)為“其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利”。而 “六爻發(fā)揮”，需要“旁通情也”，若能“以爻為情”，則“卦之為性也明矣”。

此外，與傳統(tǒng)宋學(xué)相比，“三蘇蜀學(xué)”的不同之處在于對“理學(xué)”的發(fā)展，走了一條與程頤、程顥不同的道路。三蘇不僅對義理有了相當(dāng)程度的闡釋，同時援情入理，可謂情理兼得，注重情理。二程在《中庸》中汲取“道”、“天命”等學(xué)說，形成洛學(xué)中重要的“理”的核心思想，約束形神而注重內(nèi)省。而蘇軾對于《中庸》，則持觀望態(tài)度，并沒有像程氏一般，將其奉為圭臬，立開宗之說。蘇軾認(rèn)為“夫君子雖能樂之，而不知中庸，則其道必窮?！彼冀K認(rèn)為，中庸之不易，難以企及，雖然信矣，可“中庸之難言也”。因此不以程式之約束為意，橫槊賦詩，以情理入世，更有煙火氣，亦更具有人情味。

二、蜀學(xué)對蘇軾散文創(chuàng)作產(chǎn)生影響的原因及特點

散文相較于詩詞，詩詞囿于篇幅字?jǐn)?shù)與創(chuàng)作技巧，時常有夸大境界和故作灑脫之言。而散文則可以徐徐道來，揭示前因后果，更為真誠且詳盡地闡述個人理想與情感，因此蘇軾的散文創(chuàng)作不僅更貼近蘇軾本身，也更能說明他在學(xué)術(shù)上的造詣。而他一以貫之的學(xué)術(shù)思想，即他個人及父兄所共侍的“三蘇蜀學(xué)”，就很好地承擔(dān)了這個橋梁的作用并在蘇軾的學(xué)術(shù)成就上有著濃墨重彩的一筆。

（一）蜀學(xué)與蘇軾的散文創(chuàng)作在政治、學(xué)術(shù)思想上的訴求相同，且互相裨益

蜀學(xué)重經(jīng)世致用，融合三教而重“道”（非道家），在政治上為儒學(xué)鞏固基礎(chǔ)的同時又能兼及佛、道，這樣，在很大程度上為思想上的鞏固和統(tǒng)治掃平了道路，同時也減少了紛爭。而在蘇軾的散文創(chuàng)作過程中，尤以政論性散文為主，很重要的一點便是針砭時政以經(jīng)世致用。蘇軾雖然在謫遷黃州后，更多的轉(zhuǎn)向佛禪，也盡管蘇軾一生在政治上屢遭迫害，導(dǎo)致其政治成就不高，但是蘇軾所創(chuàng)作的散文氣象中，很多以治亂論道為重，其人在行事作為上也大有忠君愛國的思想抱負(fù)，三起三落的政治生涯有著明顯踐行儒家、堅守本心的痕跡。因此，他的經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想和他追求治亂古今不尚空言的散文創(chuàng)作無論在政治訴求還是學(xué)術(shù)思想訴求上，都是一以貫通并互相彰益的。

（二）蜀學(xué)與蘇軾的散文創(chuàng)作具有共通性，且能互相啟發(fā)

蘇軾在蜀學(xué)上所表現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)特點與其散文創(chuàng)作中所夾雜的個人特色有著驚人的共通性與一貫性。正如上文中所提到，蘇軾之蜀學(xué)其實為儒學(xué)，兼采了一些佛老思想，共同為道筑基。注重儒學(xué)，即重經(jīng)世致用之學(xué)，其散文質(zhì)樸簡潔，注重實用性，引經(jīng)據(jù)典時而發(fā)人深省，乃是不可多得的奮世文章。而蘇軾的散文作品中，那些具有政治諷諫、策論評議的文章在總量中也占有非常大的比重。蘇軾一生坎坷的從政經(jīng)歷及人生挫折與其儒家行者的政治理想有著密不可分的關(guān)系。這些高談闊論為蘇軾遭致災(zāi)禍，而災(zāi)禍又使蘇軾走向圓融和成熟。在砥礪中前行，蘇軾向佛老的轉(zhuǎn)化，不僅使他人生的格局走得更為開闊，同時拓寬了他文學(xué)創(chuàng)作上的思維與素材，二者“不憤不啟，不悱不發(fā)”，共同造就了一個學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作上的雙重巨擘。在此之外，蘇子之文，行云流水，辭章達(dá)意，巧妙精絕，多有人情關(guān)懷。一方面滲透了儒家仁愛之心，另一方面也是對佛家慈悲之心的發(fā)揚。因此蘇軾的散文，或借景抒情，或直抒胸臆，充滿感情色彩，而其蜀學(xué)，重人情，以情入理等特質(zhì)又與此別無二致。

綜上所述，蜀學(xué)之于蘇軾，為其提供了夯實的思想學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，在此之上，蘇軾的散文創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了相應(yīng)的“蜀味”基調(diào)與特色。二者承前啟后并貫穿始終，也為蘇軾其人增添了許多不一樣的光彩。蘇軾一生所學(xué)所侍眾多，后人褒貶亦眾。但是，通過蜀學(xué)對蘇軾散文創(chuàng)作的影響進(jìn)行觀察，筆者認(rèn)為蘇軾思想體系雖然復(fù)雜多樣，但心性單純?yōu)槿舜髿庥卸橇?；學(xué)問學(xué)派雖駁雜，志慮卻忠純專一不茍且。或許正如林語堂先生在《蘇東坡傳》中所評價的那樣：“他的作品之中流露出他的本性，亦莊亦諧，生動而有力，雖胥視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內(nèi)心。”本文亦采用林先生的一段總結(jié)為文章結(jié)語，關(guān)于蘇軾，“他能狂妄怪僻，也能莊重嚴(yán)肅，能輕松玩笑，也能鄭重莊嚴(yán)，從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動，有喜悅、有愉快、有夢幻的覺醒，有順從的忍受?！?/p>

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