摘 要：馬克思主義自從誕生以來(lái)，就成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)心中的光芒和希望，成了一代又一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者重要的理論武器，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人名群眾的指路向標(biāo)，雖然馬克思主義的誕生不是中國(guó)這片土地，但是它卻在這片土地上生根發(fā)芽，碩果累累。而馬克思主義對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)更加的影響深遠(yuǎn)，它貫穿了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開始和發(fā)展直到今天依舊發(fā)揮著它的影響力。馬克思主義為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一步一步走向新的階梯。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；影響

作者簡(jiǎn)介：高婉，江蘇大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-01

從新文化運(yùn)動(dòng)開始中國(guó)社會(huì)就已經(jīng)受到了一股強(qiáng)大的沖擊到毛主席說的：“十月革命的一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思主義”[1]。俄國(guó)的十月革命就像是叫醒即將醒來(lái)的獅子的最后一聲吶喊，它不僅僅震驚了全世界，也震驚了整個(gè)中國(guó)，喚醒了中國(guó)文人沉寂已久的靈魂。從傳統(tǒng)上意義上可以說這里就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開端。俄國(guó)的這次十月革命，這次實(shí)踐嘗試，成功證明了馬克思主義的可行性，讓中國(guó)人民從心理上認(rèn)可了馬克思主義。自此馬克思主義深入人心，中國(guó)人民把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，逐漸走出了屬于自己的道路。

“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，“至于新文化，則是在觀念上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”，“在‘五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”[2]。五四以后的新文化運(yùn)動(dòng)是以馬克思主義為指導(dǎo)核心的，新文學(xué)作為五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)新文化的一部分，是馬克思主義給了它生命并給它注入了永葆鮮活的血液，讓新文化更好地服務(wù)于新政治新經(jīng)濟(jì)。馬克思主義為中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展開拓了嶄新的道路，也為中國(guó)的新政治新經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展思路，在馬克思主義的光輝指引下，乘風(fēng)破浪、勇往直前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)勢(shì)不可擋。

在馬克思主義的正確引導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圍繞“以人為本”始終堅(jiān)持為人民服務(wù)。文學(xué)本就是人類的感性創(chuàng)造的成果，其從根本上來(lái)說就離不開人主體的“自我表現(xiàn)。人類自身創(chuàng)造了文學(xué)并且供自身閱讀思考的，同時(shí)人類本身也是文學(xué)的接受主體，是文學(xué)作品用來(lái)傳遞情感主旨的對(duì)象。所以文學(xué)從某種程度上來(lái)說，可以看作是發(fā)起于人類又回歸于人類在自身。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為上層建筑社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一部分，具有供人欣賞、教育感化的作用。同時(shí)在馬克思主義觀點(diǎn)中，人之所以區(qū)別于其他一切動(dòng)物的本質(zhì)原因在于人類具有社會(huì)性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[3]?！比酥詤^(qū)別于其他動(dòng)物在于人有社會(huì)性，每個(gè)人從誕生之日起就與周圍人，環(huán)境等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人的存在是不可脫離社會(huì)這個(gè)大家庭而單獨(dú)存在的，同時(shí)要想讓整個(gè)社會(huì)和諧必須也要通過每個(gè)個(gè)體之間的良好溝通聯(lián)系而建立。馬克思主義關(guān)于人本質(zhì)的理論促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貼貼于人民的發(fā)展道路，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)更貼貼生活，更有利于它的發(fā)展。

“在馬克思主義異化勞動(dòng)理論體系中，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而且人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人是會(huì)勞動(dòng)的。人可以根據(jù)自己的需要和目的有意識(shí)地、有目的地認(rèn)識(shí)世界，使用自己生產(chǎn)出來(lái)的工具來(lái)從事生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，并且通過獲取生活資料來(lái)證實(shí)自己的生命存 在，從而實(shí)現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。由此，作為生命活動(dòng)的主體本身，人可以按照自己的意志和想法去把握和認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，無(wú)論是內(nèi)在還是外在。人自身既是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿。”由人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代文學(xué)作品，是人類自身勞動(dòng)的果實(shí)?，F(xiàn)代文學(xué)描寫人以及人所生存的環(huán)境，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界還是精神世界都通過現(xiàn)代文學(xué)都得到描述和發(fā)展，文學(xué)不僅僅是為了創(chuàng)造了字面的紙質(zhì)東西，更是為了教育感化人，豐富人類的內(nèi)心世界。正如歌德所說：“文學(xué)的衰落表明一個(gè)民族的衰落。這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的?！蔽拿鞒潭仍礁叩拿褡逶蕉蒙茞菏欠遣⒅廊绾芜M(jìn)行合理的區(qū)分，越就懂得在保持整體利益最大化的基礎(chǔ)上最大限度的發(fā)揮人自由的天性，這些都是受到文藝熏陶的結(jié)果。文化程度越低下的民族越容易爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，越容易扭曲人類心靈。要想讓社會(huì)主義國(guó)家更加和諧繁榮，讓整個(gè)社會(huì)更加文明，必須實(shí)現(xiàn)每個(gè)人內(nèi)心世界的重塑。改造每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心世界繼而改變現(xiàn)實(shí)世界，這樣才會(huì)真正從根本上提高國(guó)民素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的文化改造。

恩格斯曾經(jīng)說：“ 要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中、從親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”[4]這里所說的“本身的錯(cuò)誤”和“親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)”，在恩格斯的講話中主要是針對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際斗爭(zhēng)的，但也完全適用于馬克思主義理論的運(yùn)用中。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要認(rèn)真總結(jié)，不僅可以幫助我們“明確地懂得理論”，并且能更好地學(xué)習(xí)到馬克思主義理論的有益方面，開拓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域，豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究新局面。我們要繼續(xù)發(fā)展弘揚(yáng)馬克思主義，在馬克思主義理論指導(dǎo)的下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一定會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，永葆青春活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫濤.馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇2013.

[2]毛澤東.新民主主義論[J].1940.

[3]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].中國(guó)人民出版社.2012.9.

[4]馬克思、恩格斯書信選集[M].中國(guó)人民出版社，1962.