李婷婷（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士研究生）

《坡芽歌書》藝術(shù)化的傳承方式

李婷婷（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士研究生）

坡芽，是一個(gè)坐落于云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)的壯族村寨。在坡芽村這塊神奇的土地上，生息著55戶壯族人家，日出而作，日落而息，世代以農(nóng)耕、狩獵為生。因地處深山，民風(fēng)極為淳樸，極少受外來(lái)文化的影響，壯族山歌文化得到良性承襲，在坡芽村得以長(zhǎng)盛不衰，世代流傳的民間歌曲曲調(diào)達(dá)20余種，坡芽歌書就是坡芽村民世代傳唱不衰的經(jīng)典情歌集。

2006年在云南省文山州富寧縣民族民間音樂(lè)文化資源普查中，在村民農(nóng)鳳妹家發(fā)現(xiàn)一塊寬約1尺，長(zhǎng)2尺余的白色舊棉布，上面繪有星、月、樹、稻葉、斧、馬、人、衣、房屋、鳥籠等等81個(gè)物象符號(hào)。81個(gè)符號(hào)是用來(lái)記錄和傳達(dá)語(yǔ)言書寫的，直接提示詩(shī)歌的物象，應(yīng)屬于表象文字。這就是被譽(yù)為“天下第一部圖載歌書”的坡芽歌書，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集，81個(gè)圖畫文字代表著81首情歌，共726行，以對(duì)唱為主，其中男唱42首，女唱38首，合唱1首。從內(nèi)容看，歌書以愛情為主題，反映了壯族青年男女從相遇、相愛，直至相約白頭偕老的對(duì)歌聯(lián)情全過(guò)程。通過(guò)兩人對(duì)唱的形式，真實(shí)地反映了壯族的婚戀過(guò)程和價(jià)值取向，是壯族依歌擇偶婚戀習(xí)俗的生動(dòng)體現(xiàn)。坡芽歌書集中了富寧壯族情歌之精華，并于2011年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

坡芽歌書合唱團(tuán)其前身是坡芽歌書山歌隊(duì)，代表云南省參加過(guò)中央電視臺(tái)青歌賽獲得優(yōu)異成績(jī)，目前合唱團(tuán)共有來(lái)自各行各業(yè)的32名成員組成。其中，有個(gè)別成員屬于專業(yè)音樂(lè)教育領(lǐng)域，他們的歌聲經(jīng)過(guò)專業(yè)音樂(lè)院校培養(yǎng)，唱法字正腔圓，發(fā)聲具有科學(xué)性和標(biāo)準(zhǔn)性，但原生態(tài)并不具有這種特點(diǎn)，它們所具有的是天然的、毫無(wú)修飾的唱腔，所以專業(yè)性使其喪失了原有的民族特色和原生化。

筆者曾有幸聆聽了云南富寧坡芽歌書合唱團(tuán)的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，整場(chǎng)演出用當(dāng)?shù)貕炎宸窖匝莩囤s瓏瑞》《命好才相會(huì)》等13首作品展現(xiàn)了云南文山壯族民間音樂(lè)坡芽情歌的獨(dú)特魅力。作品演唱風(fēng)格細(xì)膩恬靜，曲調(diào)自然淳樸，加之合唱團(tuán)成員們清澈的歌聲令人嘆為觀止。值得關(guān)注的是：著名作曲家劉曉耕、業(yè)原、吳渝林等音樂(lè)家們?cè)谠鷳B(tài)山歌調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，把原生態(tài)的調(diào)子改編成合唱歌曲，使坡芽情歌以無(wú)伴奏多聲部合唱的方式在舞臺(tái)上得以呈現(xiàn)。另外，坡芽歌書的傳承人農(nóng)鳳妹等也到音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)參與了演出，讓人們感受到民間與藝術(shù)的完美結(jié)合，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供了思路。

目前，由于多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均以“非遺”傳承人的口傳、身授的模式得以延續(xù)，因而在“保護(hù)”和“傳承”的手段上顯得格外單一與無(wú)助，其效果亦不大明顯。然而，富寧縣卻采取了多項(xiàng)措施，如通過(guò)面向社會(huì)舉辦坡芽歌書傳承培訓(xùn)班等方式，使其得到了社會(huì)的關(guān)注和支持，自覺(jué)參與到民族音樂(lè)文化的保護(hù)傳承中來(lái)。而賦予坡芽歌書以真正生命的則是賦予其具有當(dāng)代審美價(jià)值的藝術(shù)性處理，正如曉耕所說(shuō)：“創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持求真求變的觀點(diǎn)，較好地保護(hù)和傳承、發(fā)展了我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)。”

坡芽歌書經(jīng)過(guò)在原有基礎(chǔ)上的整理、提煉，最終以多聲部合唱的方式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上， 讓人耳目一新，藝術(shù)化地再現(xiàn)了云南文山壯族民間音樂(lè)文化特色。第一，它既保留了坡芽情歌的民間韻味，又在演唱風(fēng)格和舞臺(tái)呈現(xiàn)上更接近現(xiàn)代人的審美意識(shí)?！扒笳媲笞儭?，即在保留民間音樂(lè)“原生”的同時(shí)，從中借鑒更加多元的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使作品更加富有藝術(shù)感染力和生命力，也使當(dāng)代人能夠真正感受其深藏的文化底蘊(yùn)。第二，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作使其成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方式的大膽和有效探索。不僅使人們認(rèn)識(shí)到這種瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)坡芽歌書的存在，而且能產(chǎn)生共鳴，最終被社會(huì)所關(guān)注和支持，并主動(dòng)參與到保護(hù)傳承中來(lái)。第三，當(dāng)這些經(jīng)藝術(shù)處理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)作品參與到展演中，對(duì)于其原屬地的文化群體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種激勵(lì)，它將會(huì)激發(fā)更多的人、更大的意愿去了解自己的文化，進(jìn)而繼承和發(fā)展。

民族民間音樂(lè)既然一定會(huì)經(jīng)歷發(fā)展、變異，被搶救、保護(hù)、傳承的命運(yùn)，其中一個(gè)重要的繼續(xù)活態(tài)存在的方式就是“藝術(shù)化”，成為真正的藝術(shù)品。針對(duì)不同的民間音樂(lè)，可以通過(guò)不同的方式對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)傳承。有些可采用原樣保護(hù)方式，作為資料和藝術(shù)財(cái)富去欣賞，但不能變，一變就失去了它的特質(zhì)；對(duì)于另外一些有較強(qiáng)適應(yīng)能力的音樂(lè)形態(tài)，在“藝術(shù)化”處理的同時(shí)保留它地方風(fēng)格韻味與民族特色，如坡芽歌書合唱音樂(lè)會(huì)就是一個(gè)成功的“藝術(shù)化”案例。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)類適時(shí)保護(hù)傳承的一種行之有效的方式。