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        西方哲學(xué)的顫栗
        ——淺談尼采哲學(xué)

        2017-11-24 19:24:55
        長江叢刊 2017年32期

        韓 虹

        西方哲學(xué)的顫栗
        ——淺談尼采哲學(xué)

        韓 虹

        十九世紀,叔本華首先舉起反理性主義的大旗,用“意志”代替了黑格爾的“理性”,卻沒有撼動理性主義哲學(xué)的根基。真正使西方傳統(tǒng)理性主義崩塌的是尼采,他繼承和改造了叔本華的意志學(xué)說,提出“權(quán)力意志”,并且在古希臘悲劇中為意志學(xué)說找到了理論基礎(chǔ)。尼采以“權(quán)力意志”為準則“重估一切價值”,對西方傳統(tǒng)文化進行了徹底的反思,顛覆了西方“形而上”的傳統(tǒng)并高呼“上帝死了”,實現(xiàn)了對基督教的批判,把人從虛幻的外在世界拉回到生命本真,提出了“超人”這一新人形象,創(chuàng)立了一種積極奮進,以高揚人的生命力為主旨的獨特的人生哲學(xué),為西方二十世紀非理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

        西方哲學(xué) 悲劇精神 超人

        一、回歸式的批判

        尼采時代的德國,以黑格爾為首的古典唯心主義仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,面對理性主義哲學(xué)的強大傳統(tǒng),尼采采取了一種回歸式的批判,他認為原初的、本真的希臘精神乃是借助于意志形而上學(xué)產(chǎn)生的悲劇精神,也就是說希臘精神并不是蘇格拉底式的明朗,而是狄奧尼索斯的生命意志,這等于破除了西方理性的強大傳統(tǒng),為非理性主義找到了深埋的根基。

        尼采《悲劇的誕生》其價值不僅僅在古典學(xué)、美學(xué),更主要的是從悲劇精神提取出源初的希臘精神。尼采指出:“所有真正的悲劇都以一種形而上學(xué)的慰藉來釋放我們,即是說:盡管現(xiàn)象千變?nèi)f化,但在事物的根本處,生命卻是牢不可破的、強大而快樂的?!盵1]

        在《悲劇的誕生》中,尼采提出了阿波羅元素和狄奧尼索斯元素,這兩種元素的結(jié)合產(chǎn)生了悲劇。日神阿波羅象征理性,掌握著莊嚴的諸神形象與超凡神靈的迷人形體;酒神狄奧尼索斯象征意志,表現(xiàn)一種追求生育、豐產(chǎn)的愿望,相信一種在創(chuàng)造和毀滅之間的統(tǒng)一。阿波羅象征著用理性經(jīng)營的假象的快樂。酒神象征著一種表象的破碎,但在事物深處,生命卻是牢不可破、強大而快樂的。狄奧尼索斯象征著對于生命的肯定,他的失敗不是“絕對理念”的勝利,而是自己經(jīng)驗不足導(dǎo)致的,失敗并無絕對的必然性,不承認“理念”的“命定”,因此他專注于下次機會,不放棄自己的“意志”。然而,自蘇格拉底起,卻用一種知識美德取代了酒神式的實踐探索,認為人可以通過知識窮盡事物的本質(zhì),知識可以修正存在,給人一種知識的樂觀主義,用一種虛假的、幻想的樂觀主義取代了敢于與命運搏斗的悲觀主義,最終剩下“空洞”的日神精神,這同時也意味著“悲劇”的消亡。

        二、超人

        尼采生活的時代,正是歐洲資本主義自由競爭向壟斷資本主義過渡時期。尼采看到了資本主義給人類帶來的痛苦,所以他對資本主義的哲學(xué)、宗教、文化進行了批判。尼采高呼“上帝死了”,認為基督教文化是人異化的根源?;浇陶J為人生來是有罪的,人只能在悲苦中

        贖罪,教導(dǎo)人們放棄塵世的追求,一心匍匐于上帝的腳下,只有信仰可以得救?;浇探倘私?、自我否定,放棄今生的幸福,轉(zhuǎn)而執(zhí)著于來世的幸福。在歐洲,基督教宗教精神與希臘哲學(xué)(科學(xué))精神總是格格不入的,前者以神作為存在,后者以理性作為存在,一個指向神的虛幻,一個指向人的澄明。但即使兩者有如此大的差別,溝通之門卻是打開的。從思想的根基里,都承認一個至高無上的真善美之存在,否定塵世現(xiàn)象,追求真善美——神靠攏。

        從哲學(xué)的發(fā)展來看,古希臘的形而上學(xué)為這個最高存在奠定了思想基礎(chǔ),近代康德則從倫理學(xué)—實踐理性方面設(shè)定“神”的必然性。

        對于這些哲學(xué)的、宗教的說教,尼采認為其是謊言!這種謊言使人異化,把人變成了一種非人的、虛幻的存在,面對這樣的人,尼采提出了自己的“超人”學(xué)說。

        既是“超人”,則不同于“常人”,但仍然歸于“人”而非“神”,尼采認為“超人”不是一個靜止的概念,而是一個動態(tài)的過程,“超人”意味著“人”是要被“超越”的。尼采借查拉斯圖拉的嘴教導(dǎo)世人:“人是那種要被克服的東西”。[2]“超人”意味著“人”不斷的超越自己,不斷地“創(chuàng)新”,不斷地“創(chuàng)造”。這里的超越不是向著一個虛無的“理念”、“神”的靠近,這種超越是遠離人自身的,體現(xiàn)出一種“否定”的意義,尼采所說的超越是一種“肯定”的超越,是指要克服、超越傳統(tǒng)哲學(xué)中那個臣服于“理念”、“神”的無力量的人,使之變成一種“肯定”自己力量的人,從對現(xiàn)實一切說“不”,轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ磺鞋F(xiàn)實說“我要”。“意志”在這里是一種積極的力量,它不同于康德的“自由意志”,它體現(xiàn)一種“權(quán)力意志”?!俺恕斌w現(xiàn)的是一種做的能力,是自己創(chuàng)造“價值”。尼采說:一旦人相信預(yù)言家和占星家,那么人就會相信,“一切都是命:你應(yīng)該,則你就必須”!而人如不信預(yù)言家和占星家,則人就會相信,“一切皆自由:你能夠,則你就要”![3]“超人”體現(xiàn)一種自我的積極進取,自我創(chuàng)造,自我自由,他不是“神—理念—他者”眼中的自由。當(dāng)超人去除了這種虛無主義之后,生命應(yīng)該走向何方?查拉圖斯特拉告訴我們:“生命本身在于對我訴說這一秘密,你瞧,它說,我就是永遠必須超越自我。[4]”如何實現(xiàn)超越自我?在回歸大地的基礎(chǔ)上,即回歸真實的生命,扎根于大地。回歸塵世,沒有來世的寄托,沒有神的救贖,這種生活也許是痛苦的,但卻是真切的,人生不是“贖罪”、不是“修善”、不是“負擔(dān)”,而是堅強意志的創(chuàng)造,即使承擔(dān)痛苦,這也是人類自己獨自承擔(dān)。

        那么,實現(xiàn)“超人”的途徑又是怎樣的呢?

        首先,要做一個自由的人,擺脫傳統(tǒng)道德價值觀念的束縛。這里的價值是衰敗、頹廢的價值,它只會使人陷入虛無狀態(tài),尼采把背負這種虛無價值的人類比作駱駝,要想成為超人,就必須卸下重擔(dān),變成豪雄、威猛的獅子,征服沙漠,做沙漠的主宰。其次,要肯定痛苦,勇敢地與痛苦作斗爭,面對人生之苦,要高揚自己的生命意志,不屈服于“神”、“理念”,要想狄奧尼索斯一樣做一個積極的行動者。最后,要回歸生命的原點?;貧w生命的原點也就是做一個孩童,尼采認為孩童代表著最原始的生命沖動,人類要以此為基礎(chǔ)走向超人??杀氖?,尼采認為從來不曾有過超人。

        三、影響

        尼采對于西方傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教、文化具有顛覆性的意義,這種毀滅性的摧毀基于尼采對人類的熱愛,他要把人從非人的、異化的狀態(tài)中拉出來,使人真切的感受到生命的存在,不沉醉于“神”、“理念”這些構(gòu)造的虛無,要求人重新回歸大地,在真實的生命中創(chuàng)造價值,實現(xiàn)超越。

        尼采開啟了西方哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向,不論是酒神精神,還是權(quán)力意志、超人等,都置于為人生價值作出說明,鼓勵每個人在自己的自由創(chuàng)造中賦予自己價值。尼采哲學(xué)的這一人學(xué)轉(zhuǎn)向,對二十世紀的人學(xué)轉(zhuǎn)向具有極大影響,生命哲學(xué)、存在主義、精神分析學(xué)、法蘭克福學(xué)派等,無疑不從尼采的人學(xué)中取得精神資源。柏格森把人的生存價值還原為生命的延續(xù),在生命的活動中,我們可以看到權(quán)力意志的身影。在弗洛依德的分析中,我們看到了人生價值的內(nèi)在沖動。對尼采的這一人學(xué)轉(zhuǎn)向,吸收最多影響最大的當(dāng)屬存在主義。比如,海德格爾說,此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世”,在世意味著和世界人與物不斷的打交道,在這種繁忙中陷于沉淪時,我們看到人生的無意義;但當(dāng)“此在”面對死亡之大畏時,“此在”將自己從沉淪中解救出來,自己開創(chuàng)自己的意義,在此,我們看到了尼采所說的承擔(dān)生命之整體的勇氣。至此,我們可以看出尼采哲學(xué)對于西方社會而言,他的意義不僅在于摧毀了一個堅固的形而上的堡壘,更在于他在一片更廣闊的大地上,引領(lǐng)了一大批新的哲學(xué)流派的出現(xiàn)。

        [1]尼采.悲劇的誕生[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2012:58.

        [2]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2010:14.

        [3]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2010:253.

        [4]周國平.尼采:在世紀的轉(zhuǎn)折點上[M].上海:上海人民出版社,1986:108.

        湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院)

        韓虹(1992-),女,陜西咸陽人,美學(xué)碩士,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,研究方向:西方美學(xué)理論。

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