王宇紅

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430000)

跳出認(rèn)識(shí)的洞穴

王宇紅

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430000)

霍金在大設(shè)計(jì)中提到了金魚的視角給我以很深的觸動(dòng)和引發(fā)了我的一些思考。我們?nèi)祟惲?xí)慣用人的視角來看待一切，認(rèn)為人看到的世界是真實(shí)的，而處于魚缸中的金魚看到的世界是歪曲的，是不真實(shí)的，但是霍金指出，人處于地球之中，受到一定空間的限制，人看到的世界未必就比金魚看到的世界更真實(shí)。如果把這一理念應(yīng)用到認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域就表現(xiàn)為每個(gè)人認(rèn)知的局限性，也就是說你認(rèn)識(shí)到的未必是真實(shí)的。正如莊子和惠子的對(duì)話：惠子說 ：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子回答說：“子非我，安知我不知魚之樂？”每個(gè)人都有自己的立場(chǎng)和局限。再如古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的著名的洞穴之喻。大概意思是處在洞穴中的囚徒把火光透到墻上的影子當(dāng)成是唯一真實(shí)的事物。有一天，他們中的一個(gè)人碰巧獲得釋放，走出洞穴，看到了一個(gè)陽光的世界，當(dāng)其回到洞穴告知其他洞穴中的囚徒外面的真實(shí)世界時(shí)，其他人根本不相信。由此可以看出洞穴里的囚徒受到其視角的限制由此導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生偏差，但是這種偏差他們本身并沒有意識(shí)到，即使意識(shí)到也很難改變。如果想要深層次的解釋認(rèn)知的局限，可以從培根的四假相談起。在此主要談?wù)劮N族假相和洞穴假相。種族假相存在于整個(gè)人類，人類往往認(rèn)為人的感覺是事物的尺度即人們對(duì)外部事物的感知不是事物的自然標(biāo)準(zhǔn)，也不是感官的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而只是個(gè)人主觀的自我的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了歪曲。如果說種族假相是一種集體假相，那么洞穴假相則是一種個(gè)人假相。每個(gè)人都有自己的洞穴，由于洞穴的影響和作用，使人的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生變化。洞穴具體有：每個(gè)人的個(gè)性、習(xí)慣、所受到的教育、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活閱歷、人際關(guān)系、信仰甚至是生理結(jié)構(gòu)等等各式各樣的洞穴。由此導(dǎo)致了各式各樣的假相。比如外向的人和內(nèi)向的人，富人和窮人，接受過高等教育的人和文盲，在家庭溫馨的環(huán)境中長大的人和在家庭破碎的環(huán)境中長大的人，成人和小孩，男人和女人等等，受這些洞穴的影響人難免會(huì)產(chǎn)生一些成見和偏見。由此可見，每個(gè)人都自己的洞穴，洞穴多種多樣，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)也就各具特色，每個(gè)人的思維都都深刻地打印著自己洞穴的烙印，難免以自己的立場(chǎng)去看待周圍的人和事，每個(gè)人都難免受到自己洞穴的束縛。這樣一來我們很容易以我們自己主觀的感覺去認(rèn)識(shí)和判斷，很難真正了解與我們洞穴不同的人，很難全面客觀的去認(rèn)識(shí)周圍的一切，從而對(duì)他人缺乏一種理解和寬容，多了一些誤會(huì)和偏見。

但是認(rèn)識(shí)的洞穴是客觀存在的，我們不可能消滅洞穴，那么我們應(yīng)該怎么辦？我們應(yīng)該如何減少洞穴對(duì)我們的認(rèn)知產(chǎn)生的障礙？以下是我的一些個(gè)人思考和個(gè)人措施：

1 保持一個(gè)開放的心態(tài)，擁有一個(gè)寬廣的心胸。

世界是多元的，人是各種各樣的，首先我們要承認(rèn)差異的客觀存在，理解多元世界的存在的必然性，以一個(gè)開放的態(tài)度看待與我們的價(jià)值觀不同的人和事，不要把自己的意志強(qiáng)加到他人身上，而應(yīng)該跳出自己的洞穴去站在其他洞穴的角度上去思考問題。為此我們就有必要保持一個(gè)開放的心態(tài)。作為中國人，應(yīng)該多去國外看看。世界這么大，我們應(yīng)該去增長自己的見識(shí)，開闊自己的視野，去不同的國家走走，與形形色色的人接觸，了解不同國家不同地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境；作為漢族人，要多走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)，親身感受他們的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)；作為女性，要多了解男性的生活模式和思維模式；作為成年人，要多了解小孩的內(nèi)心世界等等。當(dāng)我們的內(nèi)心足夠開放，視野足夠開闊，而不僅僅是停留在自己的洞穴中時(shí)，當(dāng)我們自然就能更好地突破我們洞穴的局限，站在一個(gè)更高的高度去認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)思維。這樣的話，我們對(duì)自然、社會(huì)和人的思維會(huì)多一些理解，也就多一份豁達(dá)，多一份智慧。同時(shí)也有利于我們?nèi)チ私獠煌囱ǖ娜撕褪?，從而有利于我們以一個(gè)客觀的立場(chǎng)去理性地分析、判斷，最終使我們的主觀認(rèn)知與客觀世界無限的去靠近，使我們的認(rèn)識(shí)更加理性、客觀、正確。

2 一切從實(shí)際出發(fā)，盡量避免主觀臆斷和主觀隨意性。

人作為有意識(shí)有目的的主體，我們習(xí)慣從自身出發(fā)，從主觀出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀世界，難免帶有主觀隨意性。因此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候要注意這一點(diǎn)，在進(jìn)行主觀判斷的時(shí)候，要注意我們主觀認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)是什么，客觀事實(shí)是什么，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。正如毛澤東所講，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。我們?cè)谠u(píng)價(jià)、發(fā)言的時(shí)候，要事前做好了解和調(diào)查，先了解清楚真實(shí)的客觀情況再下判斷，而不要立即下判斷，一定要讓自己的主觀認(rèn)識(shí)有一個(gè)客觀的載體和依據(jù)，否則我們的主觀認(rèn)識(shí)就成為脫離客觀物質(zhì)的漂浮著的認(rèn)識(shí)，失去我們作為主體可以正確反映客觀世界的能動(dòng)性。因此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從而盡可能的避免我們認(rèn)識(shí)的主觀性和隨意性。

3 當(dāng)人與人之間出現(xiàn)認(rèn)知的矛盾和沖突時(shí)，要及時(shí)溝通和交流。

保持開放的心胸，做到實(shí)事求是能夠很好的幫助我們改善我們的認(rèn)知，讓我們的認(rèn)識(shí)盡可能理性、客觀。但是事實(shí)上，真正能夠做到開放自己的心胸，做到實(shí)事求是是很難的。因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的洞穴，對(duì)應(yīng)自己的洞穴都有相應(yīng)的價(jià)值觀和行為，矛盾和沖突不可避免。不能說我的一定對(duì)，你的一定錯(cuò)，所以就需要我們進(jìn)行溝通交流，了解對(duì)方的想法，然后根據(jù)具體情況采取相應(yīng)措施，讓彼此的誤會(huì)降到最低。而不是每個(gè)人都在自己的主觀世界中糾結(jié)，去盲目的指責(zé)別人的不對(duì)，而應(yīng)該雙方把想法都說出來，進(jìn)行深入的溝通和交流，這樣會(huì)有助于我們形成對(duì)其他人，其他事正確的認(rèn)知，這也是跳出我們認(rèn)知洞穴的一個(gè)重要方法。

總之，人不可避免地要在自己所處的洞穴中認(rèn)識(shí)世界，改造世界，但是如果我們想更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不讓我們的洞穴束縛我們的思維，我們就應(yīng)該跳出認(rèn)識(shí)的洞穴，站在一個(gè)更高的高度去認(rèn)知周圍的人和事，同時(shí)也就能站在更高的高度去做出正確的行為。換句話說，我們的主觀認(rèn)識(shí)要盡可能建立在真實(shí)的客觀實(shí)際上而不是我們主觀認(rèn)為的客觀世界上，我們要時(shí)刻反思自己的認(rèn)識(shí)和判斷是否遵循客觀實(shí)際，而不是我們的主觀臆斷。當(dāng)然這并沒有那么容易，我們的認(rèn)知仍然會(huì)出現(xiàn)很多誤差，認(rèn)知過程中仍然會(huì)有許多障礙，但是只要我們有這樣的意識(shí)，并為此采取相應(yīng)的措施，那么我們的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越接近事物的真實(shí)，我們的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越完善，在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的行為會(huì)更加的正確、合乎理性。

王宇紅(1992.07-)，女，漢，山西呂梁人，華中師范大學(xué)，碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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