許文靜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

從“社”、“稷”兩詞透視中國(guó)古代祭祀文化

許文靜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

祭祀和喪葬文化是華夏文明的一個(gè)重要組成部分，先民對(duì)社稷之神的信仰，直接反映了處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們對(duì)于土地的高度依賴(lài)。社神和稷神作為古代祭祀體系中最為重要和最具代表性的祭祀對(duì)象之一，人們對(duì)其信仰的變化也從側(cè)面體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)變革。

祭祀；社稷；信仰

1 祭祀行為的產(chǎn)生

自然界當(dāng)中，死亡是一個(gè)隨處可見(jiàn)、隨時(shí)可見(jiàn)的現(xiàn)象，生命的誕生意味著死亡的如影隨形。當(dāng)原始人開(kāi)始有意識(shí)地埋葬死去的同伴，甚至用一些簡(jiǎn)單的方式去紀(jì)念他們時(shí)，文明的進(jìn)步已經(jīng)使人類(lèi)的頭腦產(chǎn)生了對(duì)“死亡”的敬畏和對(duì)未知世界的恐懼。

在先人的頭腦中，巍峨的高山、奔騰的流水、展翅的飛鳥(niǎo)和一切他們所能見(jiàn)到的東西，似乎都和自己一樣，是有思維、有情感的靈物。并且，它們還擁有著比自己更為強(qiáng)大的力量，這種力量足以支配甚至主宰這個(gè)世界。雖然肉眼不可見(jiàn)，但是內(nèi)心的恐懼和崇敬都讓古人想出各種各樣的方法試圖與它們溝通，表達(dá)自己的敬意。于是，祭祀行為產(chǎn)生了。

“祭祀，是人類(lèi)具備了較為系統(tǒng)的神靈觀念后才產(chǎn)生的原始信仰活動(dòng)?！?《漢字與上古文化》)[1]“萬(wàn)物有靈”的觀念讓古人將自己的精神意志賦予它們所能見(jiàn)到的一切事物，并為這些事物增加了神秘的色彩。

《周禮》中記述了專(zhuān)司祭祀一職的大宗伯，“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。”[2]在《荀子·卷十三》中是這樣論述的：“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也?！倍蹲髠鳌こ晒辍分幸蔡岬剑皣?guó)之大事，在祀與戎。”可見(jiàn)，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，祭祀神明是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家百姓的事業(yè)，是與戰(zhàn)爭(zhēng)同等重要的大事。

“祭”，會(huì)意字，《說(shuō)文解字·示部》：“祭祀也，從示，以手持肉?！?《尚書(shū)·大傳》中說(shuō)道，“祭之言察也。察者，至也，言人事至于神也。” “祀”，《說(shuō)文》：“祭無(wú)已也?！盵3]《禮記·祭法》中記載，“夫圣王制祭祀，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以牢定國(guó)則祀之，能御大葘則祀之，能捍大患則祀之?！睆募馈㈧脒@兩個(gè)詞中可以看出，對(duì)于先民來(lái)說(shuō)，終年祭祀，溝通天人意志；祭祀無(wú)已，表達(dá)無(wú)上的崇敬，這個(gè)儀式，早已超越了一般的奉神祭祖的舉動(dòng)，而是生者懷著感恩之心和畏懼之情所做出的最為虔誠(chéng)的行為。

2 土神和谷神——社、稷

古人的祭祀對(duì)象非常多，在他們的心中，享有最高的地位、擁有最強(qiáng)能力的神，當(dāng)屬昊天上帝?！渡袝?shū)·堯典》中記載：“乃命羲和，欽若昊天?！薄瓣惶臁币淮卧笍V闊的天空，后來(lái)代指天上的最高神。除此之外，還有日月之神、雷電之神、風(fēng)云之神等等，這些神明掌管天氣變化、四時(shí)更替，直接影響著人們的生產(chǎn)生活，因此也是非常重要的祭祀對(duì)象。

但是，對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最為根本、最為關(guān)鍵的生產(chǎn)資料就是土地。相比于遙不可及的天空，人們似乎對(duì)于腳下的土地更加感到親切和溫暖，于是，對(duì)于社稷神的祭祀，便顯得尤為重要。

社稷本應(yīng)該是兩個(gè)單音詞，分別代表土地神和谷神。

社，《說(shuō)文解字》：“地主也。從示土。”《春秋傳》道：“共工之子句龍為社神?！倍抖Y記·祭法》中記載，“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故招以為社?！惫补さ膬鹤由瞄L(zhǎng)治水土，故稱(chēng)“后土”，被后人奉為社神，即土地神。此外，還有另外一種說(shuō)法，與“大禹治水”的神話(huà)傳說(shuō)有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，天地間洪水泛濫成災(zāi)，大禹于是“疏三江五湖，辟伊闕，導(dǎo)廛澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬(wàn)民皆寧性?！?《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)與此同時(shí)，他還用鯀從天上偷來(lái)的息壤(一種能無(wú)限生長(zhǎng)的神土)平塞了被洪水沖毀的土地，所以被后世尊為社神。

稷，《說(shuō)文解字》：“五谷之長(zhǎng)。從禾畟聲?！?《禮記·祭法》:“是故，厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！眳柹绞暇褪茄椎凵褶r(nóng)氏，據(jù)《禮記》的記載，周人的始祖棄，能夠繼承農(nóng)的事業(yè)，指導(dǎo)人們種植百谷。此外，在《山海經(jīng)》中又有另一種說(shuō)法，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“帝俊生后程,稷降以百谷?！边@里的稷神是帝俊的兒子，他從天上帶來(lái)了百谷的種子，教人們?nèi)绾畏N植和收獲。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，土地和糧食對(duì)于先人的意義非比尋常，周人的祭祀制度中，最為重要和隆重的便是祭上天和祭社稷。后來(lái)，“社”和“稷”二者更是合起來(lái)指代國(guó)家，《論語(yǔ)·季氏》中：“是社稷之臣也。何以伐為？”可見(jiàn)先人自?xún)?nèi)心生發(fā)出的對(duì)土地、谷物之神的感激與崇拜。

一直到唐宋時(shí)期，社稷之神都是國(guó)家祭祀體系中的一個(gè)非常重要的對(duì)象。祭祀方式也多種多樣，主要有血祭、肉祭、薶沉、酒祭等?！吨芏Y》中記載的祭祀用酒更是有“五齊三酒”之說(shuō)?！吨芏Y·天官冢宰第一·酒正》：“凡祭祀，以法共五齊、三酒，以實(shí)八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數(shù)?！彼宄瘯r(shí)，規(guī)定每年要舉行兩次以太牢祭社稷的大型祭祀。仲春時(shí)，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；仲秋時(shí)，感激神明賜福，并以豐富的祭品回報(bào)神靈。

3 祖先神地位的上升和社稷神地位的下降

隨著農(nóng)業(yè)文明不斷演進(jìn)，人類(lèi)對(duì)土地的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。先人發(fā)明了多樣的農(nóng)耕工具，開(kāi)辟了更多耕作的土地，改造自然的能力也越來(lái)越強(qiáng)。同時(shí)，受儒學(xué)思想的深入影響，封建社會(huì)中的不斷豐富的倫理綱常使人們頭腦中“家”的概念越來(lái)越深。于是對(duì)祖先神的祭祀活動(dòng)越來(lái)越重要，相應(yīng)的，以社稷神為代表的自然神的地位便有所下降。

從政治上來(lái)看，唐末五代之亂以后，國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一性受到了一定程度的破壞，地方割據(jù)勢(shì)力壯大，對(duì)代表統(tǒng)一國(guó)家象征的“社稷”之神的崇拜也有所減少。逐水草而居的少數(shù)民族的特點(diǎn)使他們并不十分重視對(duì)農(nóng)業(yè)社稷之神的祭祀。社會(huì)政治生活的劇變反映在人們的信仰中，對(duì)社稷神的崇拜，在整個(gè)封建祭祀體系中，便顯得不那么重要了。

[1] 李景生. 漢字與上古文化 . 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 . 2009.

[2] 楊天宇. 《周禮》譯注 . 上海古籍出版社. 2004.

[3] 王貴元.《說(shuō)文解字》校箋 .學(xué)林出版社. 2011.

許文靜(1994-)，女，漢族，碩士在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

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