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        探析安瑟姆·基弗藝術(shù)的“哀悼”

        2017-11-24 23:50:12李嘉儼
        小品文選刊 2017年18期
        關(guān)鍵詞:基弗瑪格麗特德國(guó)

        李嘉儼

        (湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435002)

        探析安瑟姆·基弗藝術(shù)的“哀悼”

        李嘉儼

        (湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435002)

        安瑟姆·基弗是德國(guó)新表現(xiàn)主義代表的藝術(shù)家,深受德國(guó)歷史和文化的影響,其藝術(shù)作品深刻地表現(xiàn)了其對(duì)德國(guó)文化因素的“哀悼”,并且不斷地在這基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新,將“記憶”置于各悲劇情景中。

        納粹主義;德國(guó);文化因素;“記憶”

        記住什么?從一開始這個(gè)問(wèn)題就貫穿了安塞姆·基弗的作品,他的職業(yè)生涯始于1980年,圖像受到了納粹歷史和納粹建筑的影響,并集中和深化探討納粹主義的主題。他的藝術(shù)最個(gè)人最原始的一面,與其說(shuō)他與德意志帝國(guó)的歷史有關(guān),不如說(shuō)它與第三帝國(guó)有關(guān)。對(duì)于基弗來(lái)說(shuō),以納粹主義為中心元素,這個(gè)特點(diǎn)越來(lái)越明顯地在他的主題領(lǐng)域上迅速擴(kuò)大。

        在這個(gè)時(shí)期的基弗主要圍繞德國(guó)的歷史和文化中的精神文明部分,整合成一個(gè)體系,同時(shí)也發(fā)散到了神學(xué)的領(lǐng)域,比方說(shuō)巴比倫神話、希臘神話、猶太神秘主義等方面也做了不少的參考。在基弗早期的圖片中他想喚起的問(wèn)題是:我是一個(gè)法西斯嗎?關(guān)于權(quán)威,競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勢(shì)等這些方面他和其他人都是一樣的,按照時(shí)間順序排列研究不足以解釋納粹主題,它需要集成到一個(gè)更大的系統(tǒng)?;サ墓ぷ鲝哪撤N程度上,看上去很像是挖掘德國(guó)良心的歷史學(xué)家,事實(shí)上,他把符號(hào)和名稱以德國(guó)文化史為材料,用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作上。通過(guò)他審訊自我和創(chuàng)造性的發(fā)揮,使他成為一個(gè)自我的文化因素。

        《The Song of Waylang(with Wing)》,這是基弗1982年的一幅作,畫面中一個(gè)巨大的鉛翼已成為一個(gè)巨大的蜘蛛抓著北歐,在它的陰影下是一片燒枯了的土地,這具有張力的,有分量的翅膀給人感覺(jué)它試圖飛翔。在西方繪畫和雕塑作品中“翅膀”這符號(hào)并不少見,而最讓人留下深刻印象的則是勝利女神和天使的翅膀?;⑦@么一個(gè)帶有濃烈歷史題材的事物放置于悲劇的情境中——希臘童話伊卡洛斯的故事。所有這些作品表現(xiàn)了神話在藝術(shù)上的救贖力量,以及重申了被摧毀的歷史。 當(dāng)?shù)聡?guó)的土地和翅膀,與納粹主義的歷史災(zāi)難后和伊卡洛斯的故事《墮落的天使》完美地契合后,無(wú)論選擇哪個(gè)時(shí)代的象征物,都是在表達(dá)同一主題性,“它不再是太陽(yáng)升起,走向歷史它使伊卡洛斯落火,是火的戰(zhàn)爭(zhēng)把土地點(diǎn)燃,這個(gè)厄運(yùn)依舊飛行在這片土地上?!被サ淖髌窡o(wú)論是專注于古代或自己時(shí)代,伊卡洛斯神話受到了畫家所設(shè)情景中歷史的侵犯,并且已成了根本性的“污染”。

        對(duì)于基弗而言,在作品中傳達(dá)的是,神話所處于一個(gè)神圣的地位,而戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了歷史中曾經(jīng)平和的世界,基弗通過(guò)神話的救贖力量將行動(dòng)付諸實(shí)踐。如果說(shuō)他記憶“哀悼”的行為是通過(guò)用“死亡”襯托出來(lái)的,那么“死亡”則是一文化因素,在表達(dá)這個(gè)文化因素中,讓基弗表達(dá)自我。基弗的“哀悼”不全針對(duì)納粹主義但對(duì)于德國(guó)文化本身,構(gòu)成了自己的藝術(shù)身份。他的創(chuàng)作從1969年到九十年代早期,可以歸納為以下幾個(gè)問(wèn)題:“怎么對(duì)待一個(gè)來(lái)自德國(guó)藝術(shù)和文化身份元素的藝術(shù)家,以及損害他們的滿足和服務(wù)于第三帝國(guó)的藝術(shù)家?在他的作品中是明顯地表現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的強(qiáng)烈個(gè)人性。

        比起任何其他當(dāng)代德國(guó)藝術(shù)家,基弗借用了許多猶太傳統(tǒng)的主題,這個(gè)不僅僅是個(gè)人品味的選擇。對(duì)于基弗來(lái)說(shuō),猶太思想在德意志思想和德國(guó)記憶中占有中心地位。基弗用繪畫表現(xiàn)詩(shī)集,畫策蘭所做的詩(shī);他認(rèn)為,用在一定程度上,詩(shī)歌和繪畫可以不用面對(duì)歷史里暴力的世界,但同時(shí)藝術(shù)可以放置在這個(gè)過(guò)去暴力的情境中,為之服務(wù),基弗為德國(guó)文化的“哀悼”也成為了他一直堅(jiān)持的風(fēng)格,并開始實(shí)踐他的第一個(gè)十年?,敻覃愄叵盗芯褪腔ヒ圆咛m的詩(shī)集為主題,附加上自己想表達(dá)的中心思想,進(jìn)行了一些創(chuàng)新的實(shí)踐。在他早期版本的《你金色的頭發(fā),瑪格麗特》這幅作品中基弗利用景觀類型中常見木棍捆交錯(cuò)縷秸稈對(duì)土壤,它蒙上了一層黑色,燒焦的陰影圖像,使瑪格麗特顯現(xiàn)在德國(guó)土地上,而在燒焦的影子回憶的正是德國(guó)破壞者的身份。相比之下,1981年底創(chuàng)作的瑪格麗特,典故已經(jīng)消失了:組成發(fā)生了根本性的變化,描繪了玉米的幾個(gè)長(zhǎng)很長(zhǎng)的耳朵,他們頂上還會(huì)生火,在藍(lán)色的背景。畫面的各個(gè)成分是緊密相關(guān)。無(wú)論這個(gè)系列中的哪幅作品外觀雖然安詳,畫面卻印著第三帝國(guó)的毀滅性暴力的記憶。毫無(wú)疑問(wèn),基弗藝術(shù)的終極目的是“記憶”,是為德國(guó)文化及其最優(yōu)秀最古老的作品進(jìn)行“哀悼”。

        1993年,基弗離開德國(guó),定居在法國(guó)。這個(gè)階段的他似乎已經(jīng)將自己從德國(guó)和德國(guó)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)新穎的題材上,把目光放在了宇宙這個(gè)宏偉的維度上。1997采訪時(shí)基弗解釋道:在他早期的作品中,假設(shè)部分存在于過(guò)去,而他最近的作品則反映了從一個(gè)非常專注的歷史到一個(gè)更具全球性的,或者更多的地質(zhì)的歷史中去。通過(guò)藝術(shù)家的回歸,通過(guò)獨(dú)裁的視角把對(duì)納粹主義的記憶性的證實(shí)。數(shù)字不再是可笑的分類,也不像天文學(xué)家,更不是那些檔案記錄;它們成為猶太人曾經(jīng)承受毒氣室和焚尸爐的載體,標(biāo)題反映在小數(shù)字玻璃光盤散落在地面的畫布上,仿佛從天上掉下來(lái)。這些宏偉的畫布,悲情的事實(shí),屠殺的記憶依然存在。

        安瑟姆·基弗通過(guò)自己對(duì)過(guò)去“記憶”的深刻體會(huì),一直在嘗試著去“哀悼”被第三帝國(guó)壓榨生靈涂炭的過(guò)去。但哀悼的行為已經(jīng)結(jié)束,而基弗不能打破過(guò)去,吸收了他在他藝術(shù)生涯的前二十年,他一直在表達(dá)和重新定位。

        [1] Anselm Kiefer,by Daniel Arasse&Hudson,london,2001

        [2] Anselm Kiefer,Heaven and Earth,organnized by Michael ,Prestel Publishing Ltd,2005

        李嘉儼(1993-),女,漢,廣東省深圳,無(wú)職務(wù),碩士,湖北師范大學(xué),美術(shù)類。

        J59

        :A

        :1672-5832(2017)09-0121-01

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