徐 佳

(廣西師范大學 廣西 桂林 541000)

湖北黃岡地區(qū)的喪葬習俗
——以黃岡地區(qū)官田畈村為例

徐 佳

(廣西師范大學 廣西 桂林 541000)

喪葬習俗是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在喪葬儀式中所體現(xiàn)出的當?shù)匚幕遣豢珊鲆暤?。本文以湖北黃岡地區(qū)官田畈村為例，探討黃岡地區(qū)的喪葬習俗，以示該地在儒教文化下以孝為核心的家庭倫理的民俗特點以及其給村民帶來的精神文化的熏陶。

黃岡;喪禮習俗;心理補償

湖北省黃岡市位于湖北省東部地區(qū)，大別山南麓，長江中游以北。舊石器時代黃岡地區(qū)已有人居住。黃岡地處“吳頭楚尾”，是鄂東文化的發(fā)祥地之一。官田畈村位于黃岡市團風縣賈廟鄉(xiāng)，三教融合的喪葬習俗在該地區(qū)表現(xiàn)的非常明顯。本文以湖北黃岡地區(qū)官田畈村為例，探討黃岡地區(qū)的喪葬習俗，以示該地在儒教文化下以孝為核心的家庭倫理的民俗特點以及其給村民帶來的精神文化的熏陶。

喪葬習俗是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在喪葬儀式中所體現(xiàn)出的當?shù)匚幕遣豢珊鲆暤?。中國古代重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，加之湖北地區(qū)多平原地形，江湖羅布，農(nóng)業(yè)成為人們生活的重要組成部分。俗語說“入土為安”就反映了人們在小農(nóng)思想下對所賴以生存的土地的重視。官田畈村位于湖北省黃岡市團風縣賈廟鄉(xiāng)，屬于丘陵地帶，多山多水，由于城市化進程的緩慢，該地主要的喪葬模式仍然是土葬。從臨終到葬禮結(jié)束，葬禮經(jīng)歷了送終、報喪、入殮、祭奠、上山、下葬等步驟后，整個喪禮才算正式完成。整個喪禮過程表現(xiàn)了逝者親屬對逝者的哀思，同時也是對親屬的一種心靈上的慰藉和補償。

1 殯期儀式

殯期儀式主要分為兩部分。第一部分是在老人臨終的時候，由親近的家屬通知其他不在場的親屬。如果是距離比較近，需要由親屬親自去通知，距離較遠者則由電話通知。在老人去世之前，三代以內(nèi)血親通常需要全部在場，讓老人能夠見到自己的親人，走的了無牽掛。在老人去世之后，在場的親人要開始號哭喊叫，以來表達自己的悲傷之情，讓老人走得安心。按照當?shù)氐恼f法，人在剛剛?cè)ナ赖臅r候仍然存在著聽覺，而靈魂則已經(jīng)離體，號哭喊叫能夠讓離世之人看到自己的親人對自己的留戀和不舍，這對去世的人也是一種安慰。而事實上這種號哭喊叫的模式，也緩解了在世者的悲傷。

在已經(jīng)確認老人去世以后，親屬要再次去通知較遠與老人較遠的親屬和村子里其他的居民，長子去購買老人的壽衣及喪禮中需要的其他物品。這個時候去報喪的人不可以在報喪的時候提到死字，一般用代替語“老了人”或者是“走了”等，以免給他人家中帶來不吉利。而此時在家中的部分人則將老人從床上抬下，為老人清洗身體，洗去身體上的污穢，以便讓老人干凈的上路。待到壽衣買回后，一般由同性的后代為老人穿戴整齊，然后拆去老人平時睡覺的床板，將一塊木板(以前用門板，現(xiàn)在農(nóng)村門板不太好找便改用木板)放在地上，將穿戴整齊的老人放在上面，并在尸體面部蓋上白色的布料，以遮擋遺容。另一部分人則在堂屋內(nèi)點燃火盆燒紙錢，每隔一個小時左右便為逝者燒一次紙錢，讓逝者在黃泉路上不缺少錢用。另外在堂屋里要點香和蠟燭，當香和蠟燭燒到快熄滅時便重新點燃另外一根，以便香火不斷。

當天晚上所有老人的子女需要開始為老人守夜，守夜需要持續(xù)三天兩晚。在守夜期間，子女們通常會回憶并相互敘述老人生平的事跡，以表達各自的思念之情。

第二天上午是祭拜時間。老人的遺體仍然停留在房間中，只在堂屋設(shè)置靈臺供人祭拜，當親友前來拜祭時，需要先到房間中瞻仰遺容，隨后才出來到堂屋中進行祭拜活動。在祭拜時，如果是和老人同輩份的長者只需要上香和燒紙錢即可，如果是輩分較低者則需要在靈臺邊磕頭后才能上香和燒紙。在親友進行祭拜的時候，逝者的長女需要跪在旁邊哭喪，直到整個祭拜活動結(jié)束。尤其需要注意的是，祭拜喪者的時間只能是上午，如果是下午才去祭拜則會被認為是對逝者及其家庭的一種極大的不尊重。

當所有較為親密的親屬都瞻仰了遺容以后，死者的遺體就會被放入棺材中，等待第三天的出殯。

2 安葬儀式

在第二晚的守夜結(jié)束后，第三天就是整個喪禮儀式中的最為重要的部分——安葬儀式。

一大早，專門負責喪葬儀式中的樂隊和道士就到喪者的家中，準備一天所需要的音響和哀樂等物品。道士在堂屋中根據(jù)儀式規(guī)格布置教壇或是道場，喪禮上的法事根據(jù)規(guī)格的不同，也有不同的主持人數(shù)以及時間。通常持續(xù)時間越長，主持人數(shù)越多，規(guī)格也就越高。這些儀式有單獨做一天的，有做三天三夜的，甚至有做七天七夜乃至更長。在農(nóng)村，喪禮法事的持續(xù)時間以及規(guī)格展示了戶主家庭的財力，也以此展現(xiàn)了后代對于死者的孝心。鄰里之間存在著在喪禮法事中存在著互相攀比的情況，而同時，喪禮法事的規(guī)格也成為了鄰里之間評判和議論逝者家庭后代是否孝順的重要標準。

道士在堂屋的橫梁上掛上黃色的三幡，并在門口用四色紙(白色、綠色、黃色、藍色)剪成幡狀，并用約定俗成的異體字寫明做的是救苦教壇。在堂屋的春臺(放在堂屋靠墻的柜子)上放上一座紙制的房子，在旁邊還放有一個紙做的靈牌，表明死者在陰間就住在這樣的大房子中。隨后挨著春臺，左右一牌供奉仙神的位置放在堂屋的飯桌上，這個位置由兩張桌子堆疊而成，上面放有各種道教神。最上層是道教三清像，放在上面的桌子上，并在三清畫像前點上蠟燭，放上瓜果等祭物。在下面一層的桌子上則擺有十殿閻羅的畫像，在飯桌兩側(cè)則放有佛教神——十八羅漢的畫像。這是為了讓死者在死亡以后中受到各路仙神的指引和保護。在飯桌之后是放棺材的位置，在棺材的左邊放有一張小桌子，給道士們做法事用。

隨著天漸漸的亮起來，死者的女兒和兒媳開始為所有親屬分發(fā)喪服，老人的子女輩統(tǒng)一穿上白色的孝服，頭上戴上白色的孝帽。老人同輩和孫子女輩只戴上孝帽。大約上午九點，隨著哀樂的播放，喪禮也算正式開始。老人的子女們集體跪拜在棺材前哭喪，為老人做遺體告別。隨后道士開始為亡者唱經(jīng)，希望死者的靈魂不要受苦，盡早登入極樂世界。在唱經(jīng)結(jié)束后，子女們方可起來。

緊接著道士開始唱老人后代孝子賢孫的名字，祈求老人能夠保佑他們，保佑整個家族能夠平安順利。在名字念完以后，道士暫時停止念唱，一些在前兩天沒有趕來的親屬及非親屬進行拜祭，長女和第二天一樣也需要在人們拜祭時哭喪。道士用紙錢給每個子女做包袱，并在包袱上寫上每個人的名字，以表明這是哪位子女燒給亡靈使用。

在所有人都拜祭完畢后，道士開始主持喪禮的跪拜儀式。所有老人的后輩按照輩分在靈堂之后依次排開，對著遺體磕頭跪拜。首先磕頭三次，隨后跪拜在地上，道士在一旁敘說老人的生平事跡，當敘說完畢后再磕頭三次。之后道士再次念一部分事跡，眾人再次磕頭，如此反復三次以后。整個流程才算結(jié)束。隨后其他親屬起身，道士開始為亡者念經(jīng)，長子長時間跪拜。

在出殯當天，主辦喪事的家庭要設(shè)置宴席宴請前來參加喪禮的人作為答謝。前來參加的人也會隨一份禮金，叫白事包。在門外專門有一個賬房先生記賬，并且會在墻上貼上紅白紙(由兩層紙黏合而成，下面一層是紅紙，上面一層是白紙，表明逝者壽終正寢，為白喜事)寫好每個人的禮金多少，一般越近的親屬隨的禮金越多，如果隨的不夠，會被其他人背后指責對老人不夠盡孝。

隨后當一系列流程都做完后，就開始為亡者蓋棺。這個時候，家中的小輩有需要全部跪下磕頭并哭號送別死者，力上的人(即力夫，幫忙抬棺木出力的人)將棺材蓋蓋上，并在棺材四周釘上木釘，防止棺蓋滑開，同時保護死者不會受到鬼怪的侵擾。隨后長女在棺材上放上一床全新的棉被，意味著已經(jīng)對死者蓋棺定論。

至此上山之前的所有儀式都已經(jīng)結(jié)束，喪者的家中開始舉辦宴席宴請客人。這一頓宴席持續(xù)時間不能太久，在出殯時間到之前需要盡快吃完。在宴席上，主人還會給參加的人發(fā)禮物感謝，通常是一條毛巾、一包香煙和一盒肥皂。

吃完飯之后，正式的出殯活動就開始了。力上的人在院子里放上幾條板凳作為支撐，將棺木從堂屋中抬到院子里，隨后請整個村子中最有威望的人(通常是村長)給亡者說一些話，講一遍亡者的生平經(jīng)歷并做評價，道士為亡者念經(jīng)超度，親屬在門口跪拜準備送別亡者。在這些流程都結(jié)束以后，就準備起棺上山。在上山途中，亡者所有的兒子都需要跨坐在棺木上，并由長子向人群中撒白飯團，當?shù)厝送ǔＯ嘈?，吃到了這種飯團會受到亡者的庇佑。

由于官田畈地區(qū)是丘陵地帶，山比較多，因而一些大戶人家都有自己的墳山。所謂上山就是去自己家族中的墳山安葬。在上山過程中，前面幾位男性親屬沿路點燃預先放在路邊的鞭炮，并向沿途出來送葬的村民拋灑正肉(即白水煮過的切成正方形的五花肉)，隨后跟著年輕男性親屬依次抱著引魂幡、牌位和花圈，力上的人抬著棺木跟在后面，隨后兩位男性親屬跟在棺木后面沿路磕頭跪拜，最后則是由女性親屬及其他旁系親屬跟隨陪同上山。到達安葬地點以后，除了需要留在墓前幫忙填土的人外，其余親屬在送上山以后一律不得停留在山上。在下山到家之前也不可回頭，以免引起亡者的牽掛，同時也會招來亡魂，影響自己的生活。

3 葬后儀式

在上山完成整個安葬儀式以后，所有成員都回到家中。這時道士就要開始進行另外一個儀式——引領(lǐng)亡者過奈何橋。奈何橋由桌凳和白布組成。中間的桌凳較高而兩邊較矮，做成一個類似山一樣的形狀。所有人跟在道士后面排成一列，道士手里拿著引魂幡，念著唱詞，長子和其余親屬跟在后面拿著亡者的靈牌跟著道士一起圍著“奈何橋”轉(zhuǎn)，意味著幫助亡靈順利通過奈何橋，不受其他苦難。整個過程大約需持續(xù)一個小時。當跨越奈何橋的儀式也完成之后，整個喪禮過程才算是完全完成。

在喪禮過程完成以后，親屬可以選擇留下來居住或是不留下來居住。如果沒有在當天離開喪者家庭，則只能選擇在頭七過完之后才能離開。

湖北地區(qū)的整個喪禮表現(xiàn)出一種在儒教文化下以孝為核心的家庭倫理的民俗特點。喪禮是人生階段最重要的禮儀，在老人走了以后，喪服的設(shè)置，參加吊唁的人員以及磕頭拜祭、送山等都表明了一種與死者關(guān)系的親疏遠近，而參加喪禮也在無形之中拉近了人和人之間的距離，增強了家族的團結(jié)力和向心力。

其次，體現(xiàn)了對先人的孝道與倫理教化?！墩撜Z》中講到，“慎終追遠”，“民德歸厚矣”。主張“生、事之以禮，死、事之以禮，祭之以禮?！眴识Y是人們表達哀思的一種重要方式，在喪禮中披麻戴孝，要根據(jù)親屬關(guān)系的遠近隨份子，如果隨的比較少或者是喪禮舉辦的不夠隆重，會被村民指責沒有盡孝。這些表現(xiàn)無一不是當?shù)厝嗣裰匦?、重倫理教化的結(jié)果。

第三，調(diào)適心理與撫慰情感。在喪葬習俗中，哭喪和祭祀表達了孝家的心理和情感。家中有人去世是一家的不幸，在生活、人際關(guān)系等各方面都可能引起巨大變化。變化引起焦慮、不安，使人們很難從痛苦中解脫。喪禮的舉行能夠讓大家可以通過祭祀的機會，相互撫慰交流感情，達到心理調(diào)適的目的。

4 結(jié)語

喪葬習俗是社會文化基因之一，它象征人們頭腦中的另一個世界——亡者的世界，也象征現(xiàn)實世界，與現(xiàn)實世界的生活相互關(guān)聯(lián)。官田畈地區(qū)喪葬習俗中的重禮數(shù)、重孝敬的特征，與湖北的民風是分不開的。喪葬習俗中的禮儀，聯(lián)系與強化了血緣和親族關(guān)系，體現(xiàn)了對先人的孝道，既撫慰了情感，也調(diào)節(jié)了人們較之失落的情緒，這是民間的一種對文化積淀和傳承的表現(xiàn)方式。

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徐佳(1992-) ，女，漢，湖北黃岡，學生，研究生在讀，廣西師范大學，研究方向：民俗學。

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：1672-5832(2017)09-0104-02