許 姍

(青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院 山東 青島 266061)

《我們都是食人族》結(jié)構(gòu)主義方法論

許 姍

(青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院 山東 青島 266061)

著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯在研究親屬關(guān)系、象征文化及自然世界的內(nèi)在分類時(shí)，將認(rèn)知結(jié)構(gòu)置于人類思想之中，總是運(yùn)用人類學(xué)的想象力在亞洲的、美洲的和非洲的、歷史和自然界中毫無(wú)聯(lián)系的人和社會(huì)中找出相似的規(guī)則。

列維·斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義方法論；人類學(xué)

《我們都是食人族》是列維·斯特勞斯在20世紀(jì)末寫下的報(bào)刊專欄合集，這時(shí)他已垂垂老矣，但是文章并不陳舊，依然能體現(xiàn)出他對(duì)人類文化一如既往的關(guān)注。在這些文章里，列維·斯特勞斯皆由一則時(shí)事出發(fā)，闡釋某些當(dāng)代社會(huì)重要議題，但無(wú)論是關(guān)于在教堂前焚燒圣誕老人的事件、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的發(fā)展模式、或與某些習(xí)慣或習(xí)俗(食人主義和割禮)有關(guān)的種族偏見(jiàn)，列維·斯特勞斯總是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法論進(jìn)行研究，挖掘當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)。

列維·斯特勞斯用語(yǔ)言學(xué)分析模式建構(gòu)了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的理論，“結(jié)構(gòu)”是理論核心。列維·斯特勞斯在《社會(huì)結(jié)構(gòu)》一文中論述“結(jié)構(gòu)是由具備幾條要求的模式組成的，這樣的一種‘結(jié)構(gòu)’概念的目的在于用模式的幫助去理解社會(huì)關(guān)系，構(gòu)造出這樣的模式，以使它能考慮到一切既定的事實(shí)。這是一種無(wú)意識(shí)模式，潛藏在人類心理的結(jié)構(gòu)里面，而不是公開(kāi)的具有實(shí)際意義的文化模式?！睘榱烁逦亓私馊祟惻c社會(huì)，他把人類的社會(huì)活動(dòng)放在一個(gè)系統(tǒng)中加以研究，將事件分解成多個(gè)結(jié)構(gòu)單元，分析其歷時(shí)和共時(shí)結(jié)構(gòu)，抽離出事件中的二元對(duì)立關(guān)系，從而歸納出人與社會(huì)背后的邏輯，并且認(rèn)為背后必定有深層的普遍心理結(jié)構(gòu)。

《被處決的圣誕老人》采用的就是歷時(shí)與共時(shí)的二元分析方法。這篇文章起源于一個(gè)社會(huì)事件，法國(guó)教會(huì)指責(zé)圣誕老人在家庭和商業(yè)活動(dòng)中受到與日俱增的重視，將圣誕節(jié)異教化了，所以在教堂門口當(dāng)著教徒家庭的孩子們的面焚燒圣誕老人。列維倒認(rèn)為教會(huì)焚燒圣誕老人的行為并不是要摧毀圣誕老人，而是要證明它的永恒。因?yàn)槭フQ老人該不該存在這個(gè)宗教和商業(yè)對(duì)立的問(wèn)題代表了成人和兒童的對(duì)立，并且在背后存在著更深層次的、死者和生者的對(duì)立。

列維首先從純粹共時(shí)性對(duì)圣誕節(jié)的某些儀式和作為其基礎(chǔ)的神話內(nèi)容進(jìn)行分析，提出圣誕節(jié)是成人和兒童之間的騙局。成人自己并不相信圣誕老人的存在，卻為了讓孩子表現(xiàn)乖巧而編造圣誕老人的故事。這一切都是出于功利主義考慮。而作為其基礎(chǔ)的神話可以從普韋布洛印第安人的卡奇納儀式找到佐證。原住民告訴孩子們要敬畏卡奇納，卻不告訴他們神話背后的原因。孩子們實(shí)際上代表了被蒙騙的卡奇納，與成人對(duì)立起來(lái)，也代表了生者與死者的對(duì)立。而在萬(wàn)圣節(jié)孩子扮演死者，敲詐大人；而在圣誕節(jié)，成年人滿足兒童，來(lái)激發(fā)他們的活力。就宗教儀式上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)辯證過(guò)程：死者復(fù)返，帶著威脅和迫害行為，與生者達(dá)成共識(shí)，用服務(wù)和禮物交換，最后生命得到勝利。

從歷時(shí)性的角度分析就是梳理它的歷史發(fā)展脈絡(luò)。圣誕老人的起源可以追溯到歡樂(lè)教主、瘋癲教主等在特定時(shí)間內(nèi)成為圣誕節(jié)之王的人物，并且都是羅馬時(shí)期農(nóng)神節(jié)之王的繼承者。農(nóng)神節(jié)是鬼魂的慶典，也就是那些因暴力死亡或未被妥善掩埋的死者的節(jié)日。在傳統(tǒng)上，孩子是死者的化生，我們希望懇求他們，通過(guò)借由相信圣誕老人，幫助我們相信生命，這種對(duì)孩子及圣誕老人的懇求與為死者懇求大不相同，也就是向死者祈禱的才是異教徒，傳統(tǒng)基督教徒是為死者祈禱的。因此列維才認(rèn)為在教堂前焚燒圣誕老人正是要保護(hù)基督教的做法。

二元對(duì)立是一切關(guān)系的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)分析中的一切關(guān)系事實(shí)上都可以還原為二元對(duì)立關(guān)系，處于二元對(duì)立關(guān)系中的每個(gè)要素都可以根據(jù)自己所處的位置找到相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，這構(gòu)成了列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)分析的最突出的特色。而列維借助于這種方法，最終要證明我們不應(yīng)該用單一尺度衡量社會(huì)，不管是遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，東方還是西方，社會(huì)模式只是分屬于不同性質(zhì)，卻有共通之處，不能單純說(shuō)哪種社會(huì)野蠻哪種社會(huì)進(jìn)步。

正如《我們都是食人族》一文中，原始食人部落與現(xiàn)代醫(yī)療行為的對(duì)立。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為了治療幼兒生長(zhǎng)激素不足或不孕癥，會(huì)通過(guò)人工注射的方式為患者提供人體萃取的組織。從實(shí)踐方式上非常類似于食人部落流行的，通過(guò)攝入逝去親屬身體組織，以傳承死者人體、精神的愿望。列維因此認(rèn)為，試圖界定一者是野蠻與迷信的行為，另一者卻是科學(xué)知識(shí)上的實(shí)踐，這樣的區(qū)分并不具有說(shuō)服力。我們都成了食人族。當(dāng)然，列維不做科學(xué)與迷信之間區(qū)分的用意，并不在于肯定食人的可取之處，而在于強(qiáng)調(diào)只有暫時(shí)放棄高下之別的判斷，才能更好地理解另一種文化。

通過(guò)古今中外對(duì)比，很多事件總是會(huì)以相似的方式出現(xiàn)，也就是《維柯的航跡》里提到的覆轍理論。某些在我們歷史上已經(jīng)被證實(shí)的社會(huì)形勢(shì)和組織類型，在某種情況下，可能再度具有現(xiàn)代性，并能夠回溯至那些與我們的時(shí)空距離十分遙遠(yuǎn)的社會(huì)?！斑h(yuǎn)方照耀近處，近處也能照亮遠(yuǎn)方?！彼^復(fù)雜或先進(jìn)社會(huì)，與被成為原始或古代社會(huì)，兩者之間的距離遠(yuǎn)較人們認(rèn)知的小上許多。例如母舅現(xiàn)象的復(fù)返，圣誕老人的復(fù)興以及古今對(duì)待藝術(shù)的看法，如此種種，都預(yù)示著復(fù)雜的社會(huì)與原始社會(huì)并沒(méi)有想象中的鴻溝。

通過(guò)列維的研究可以發(fā)現(xiàn)，他用結(jié)構(gòu)主義方法研究一切社會(huì)現(xiàn)象，并且在神話、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)一步深化和拓展。通過(guò)結(jié)構(gòu)方法，對(duì)事件進(jìn)行詩(shī)意地聯(lián)想，放到一個(gè)維度中比較分析，堅(jiān)持二元對(duì)立原則，將復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐梳理清晰并且得出令人嘆為觀止的結(jié)論。但不可否認(rèn)的是列維的聯(lián)想有時(shí)過(guò)于主觀隨意和武斷，先預(yù)設(shè)事件背后人類心靈的存在，再搜集所需材料論證，是一種先驗(yàn)主義。

[1] 列維·斯特勞斯.我們都是食人族[M].上海：上海人民出版社.2016

[2] 羅伯特·萊頓.他者的眼光——人類學(xué)理論入門[M].北京：華夏出版社.2005

[3] 方漢泉.二元對(duì)立原則及其在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué).2004

[4] 董龍昌.論列維·斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論特色[D].博士論文.山東師范大學(xué).2013

許姍(1994-)，女，漢族，湖北漢川市人，出版碩士，青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院出版專業(yè)碩士2016級(jí)研究生，研究方向：數(shù)字出版。

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