李 爽

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的應(yīng)用研究

李 爽

全球化成為一種趨勢(shì)，文化地域性特征正在“世界性”產(chǎn)品上日漸消弱。針對(duì)這一現(xiàn)狀，關(guān)注民族文化顯得尤為重要。本文從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合形態(tài)、色彩、材質(zhì)、哲學(xué)意識(shí)四個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

文化符號(hào) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 應(yīng)用

文化符號(hào)與各地域地理環(huán)境、政治制度、哲學(xué)觀念等密切相關(guān)，是長(zhǎng)時(shí)間歷史傳承的結(jié)果，各地區(qū)呈現(xiàn)獨(dú)特的思維方式與審美習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得國(guó)家間的交流日益增多。地區(qū)傳統(tǒng)文化容易受到外來(lái)文化的影響，文化地域性特征正在消失。選擇最具代表性和象征性的文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，是未來(lái)設(shè)計(jì)的方向。

一、文化符號(hào)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

符號(hào)一詞源自希臘，意指將兩件事物并置一起作瞬間比較。符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，能指是符號(hào)所采用的形式，所指是設(shè)計(jì)符號(hào)的意義和目的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能指即產(chǎn)品的外形，包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理等要素。所指是產(chǎn)品的內(nèi)涵語(yǔ)意。如產(chǎn)品的使用方式、情感意味、文化價(jià)值等。

產(chǎn)品是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要而實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的人造物。作為一種載體，人們借助它來(lái)實(shí)現(xiàn)特定的信息交流和情感表達(dá)。產(chǎn)品符號(hào)作為體現(xiàn)產(chǎn)品客觀的特征的存在，受社會(huì)規(guī)范、文化特征等多種因素的制約。現(xiàn)代產(chǎn)品所傳遞出來(lái)的意義廣泛，依據(jù)主體不同，被賦予的意義亦不同。

從某種角度來(lái)講，人們對(duì)于文化的認(rèn)知是通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，符號(hào)使產(chǎn)品有了文化意義。文化的本質(zhì)多元，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。產(chǎn)品可視為抽象文化的物化，體現(xiàn)特定地域的人群所熟悉和依賴的文化符號(hào)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為連接技術(shù)和人文的橋梁，即抽象的理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品的過(guò)程，賦予產(chǎn)品以有意義的產(chǎn)品形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和使用體驗(yàn)等。

二、文化符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

數(shù)字化技術(shù)和觀念的普及發(fā)展，使設(shè)計(jì)開(kāi)始從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物的設(shè)計(jì)向非物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變，從一個(gè)強(qiáng)調(diào)形式和功能的技術(shù)文化轉(zhuǎn)向一個(gè)非物質(zhì)的和多元再現(xiàn)的人文文化。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)慎重審視傳統(tǒng)，嘗試一種“文化的解決”。選用合適的文化符號(hào)；處理符號(hào)之間在形態(tài)、色彩、材質(zhì)等方面的對(duì)比與協(xié)調(diào)；大膽使用新材料和新工藝等。

(一)哲學(xué)意識(shí)的契合

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)哲學(xué)意識(shí)涵蓋古人對(duì)宇宙、自然、社會(huì)與人生的思考，追求一種天人合一、樸拙含蓄、比德暢神的精神境界和審美情趣，和當(dāng)下人們的內(nèi)在追求相契合。

古人追求和諧統(tǒng)一的世界觀，強(qiáng)調(diào)尊重自然，順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)待天地自然，是一種親情的道德關(guān)系，而不是單純的征服與索取。樸素生活、尊崇自然，在不破壞材料的前提下，依據(jù)其特性和類型，決定它的設(shè)計(jì)和用途。面對(duì)宇宙自然和文學(xué)藝術(shù)審美，儒家“比德”，托物言志，將自然審美特點(diǎn)與人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)。道家“暢神”，強(qiáng)調(diào)一種人性的自由與解放，于天地萬(wàn)物中自在暢游并與之融合。兩種自然審美觀并不對(duì)立，相互補(bǔ)充。人作為一種社會(huì)的存在，不僅需要有社會(huì)理性的規(guī)范，同時(shí)也需要放松心靈，把審美和至善結(jié)合在一起。

傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)，是我們剝離傳統(tǒng)造型元素之后的精髓。利用它做設(shè)計(jì)，或許看不到傳統(tǒng)的影子，但細(xì)品會(huì)有一股由內(nèi)而外的力量。

(二)形態(tài)符號(hào)的使用

形態(tài)符號(hào)即產(chǎn)品的造型結(jié)構(gòu)、形態(tài)處理、尺寸。通過(guò)對(duì)有機(jī)化或幾何化的形態(tài)、線條的比例等造型符號(hào)元素的處理，傳達(dá)特定的地域文化特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)上講究適度；倡導(dǎo)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)方便人的生活。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)借助于特定的符號(hào)手法，通過(guò)特定的文化歷史片段符號(hào)或有特色的器物符號(hào)，適度融合前沿的設(shè)計(jì)觀念、技術(shù)以及材料來(lái)突出產(chǎn)品的藝術(shù)美感，延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化。例如，Hans Wegner的Wishbone椅子，靈感源自明椅，其造型簡(jiǎn)潔優(yōu)美，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)明代家具形態(tài)符號(hào)的提煉、使用。

(三)色彩符號(hào)的使用

色彩符號(hào)在不同的地域文化中有著不同的象征意義，古人很早就意識(shí)到色彩符號(hào)的象征意義，利用五種原色代表東南西北中五方位。傳統(tǒng)色彩，受“大莊”思想和封建禮制的影響，華麗、濃重而端莊、大氣，符合倫理道德規(guī)范；追求適度、宜人的氛圍和含蓄細(xì)膩的表達(dá)。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)合理運(yùn)用不同象征意義的色彩符號(hào)。給人們帶來(lái)感官的愉悅與審美的情感滿足的同時(shí)；也要喚醒他們對(duì)民族文化符號(hào)的記憶，達(dá)到一種文化認(rèn)同。

(四)材質(zhì)符號(hào)的使用

中國(guó)傳統(tǒng)上注重從自然和諧的觀念出發(fā)，重視材料自然特質(zhì)，就地取材、因材施藝。經(jīng)常采用木頭、竹子等材料，制作生活用品。這種材料的手工制品，展現(xiàn)出獨(dú)特的美感，傳遞出別樣的情趣。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，采用同類材料或者是用現(xiàn)代的技術(shù)再現(xiàn)自然材料的肌理感，都能引起人們對(duì)傳統(tǒng)材質(zhì)符號(hào)的記憶，感受到民族文化所帶來(lái)的感動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，設(shè)計(jì)師要將中華民族獨(dú)特的文化符號(hào)作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，把傳統(tǒng)文化情感與現(xiàn)代技術(shù)作適度連接，創(chuàng)造出新的“中國(guó)風(fēng)格”設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)文化符號(hào)延續(xù)下去。

[1]張凌浩.產(chǎn)品的語(yǔ)意[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009.

[2]呂中意,楊波.民族文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程,2015(10).

河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)

李爽(1988-)，河南鄭州人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)教研室任教。