許瑞雪

思想價(jià)值視域下明清小說(shuō)女性英雄形象

許瑞雪

中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史中，明清小說(shuō)作品以其獨(dú)特的文體和表現(xiàn)手法，塑造一系列女性英雄人物形象。本文從形象特征分類出發(fā)，將其分為潑辣豪爽、縱橫江湖的仗義女俠，武藝高強(qiáng)、馳騁沙場(chǎng)的孝義女將，秀外慧中、敢愛(ài)敢恨的情義女性，并以此為基礎(chǔ)，著重探析女性人物形象塑造過(guò)程及其傳遞的思想與價(jià)值傾向，表明女性群體追求個(gè)體解放與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)挠X(jué)醒，以及男權(quán)社會(huì)和封建專制之下的無(wú)奈。

明清小說(shuō) 女性英雄 思想價(jià)值

社會(huì)生活是文學(xué)作品的唯一源泉，文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)反映。在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史上，明清時(shí)期既締造了中國(guó)封建社會(huì)最后的輝煌，也成就了中國(guó)小說(shuō)的繁榮，明清小說(shuō)與唐詩(shī)、宋詞、元曲一脈相承，構(gòu)成了一卷幾千年中華文化的發(fā)展史。諸多明清小說(shuō)中，女性英雄作為重要的人物形象，在契合平民理想、凸顯男權(quán)意識(shí)、平衡作品結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮重要作用，其典型性格特征具有顯著的內(nèi)在意義，必然折射出社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域思想價(jià)值的發(fā)展變化。

一、明清小說(shuō)女性英雄形象特征

英雄是文學(xué)分析與心理學(xué)常用的概念，一般是指在普通人中間有超出常人的能力的人，能夠帶領(lǐng)人們或自己做出了巨大的、對(duì)人們有意義的事情。悉尼·胡克在《歷史中的英雄》中說(shuō)：從個(gè)別的人物上升到社會(huì)制度和人與人之間的關(guān)系，就是從圖畫(huà)似的、具體的東西走向抽象。[1]基于明清小說(shuō)中女性英雄的思想基礎(chǔ)、行為舉止以及社會(huì)影響，足以說(shuō)明小說(shuō)中一批典型女性人物具備英雄特征，至少可以分為三個(gè)類別：

(一)潑辣豪爽、縱橫江湖的仗義女俠

以《水滸傳》為代表，作品在稱頌梁山好漢路見(jiàn)不平、拔刀相助、江湖救急的英雄本色的同時(shí)，也將筆墨給予了三位女英雄：孫二娘、顧大嫂和扈三娘。盡管這些女性形象在一百單八將中略顯單薄，但卻是作者關(guān)注女性、贊美女性價(jià)值的開(kāi)始。其中，顧大嫂在梁山女性中更有血肉及生活氣息。作者在交待其投奔梁山的動(dòng)機(jī)時(shí)，先寫(xiě)她對(duì)兄弟的情深義重。第19回《解珍解寶雙越獄 孫立孫新大劫牢》中，當(dāng)顧大嫂知曉解珍解寶入獄的事情以后，一片聲叫起苦來(lái)。便叫火家：“快去尋二哥來(lái)說(shuō)話?！睒?lè)和準(zhǔn)備走時(shí)，她置酒相待，拿出一包金銀付于樂(lè)和：“望煩舅舅將去牢里散與眾人并小牢子們，好生周全他兩個(gè)兄弟?！睂O新提議去劫獄，她更是急著要和其當(dāng)夜就去。除了在相貌猙獰、語(yǔ)言粗野、舉止鹵莽與孫二娘相似之外，在劫牢時(shí)，“擎出兩把明恍恍的尖刀，舉起早戮翻了五個(gè)小卒子”。在祝家莊上，她“直奔入房里，把應(yīng)有婦人一刀一個(gè)盡都?xì)⒘恕?。這種果敢潑辣的氣概，只有黑旋風(fēng)李逵堪與相比。對(duì)這一組女英雄形象的塑造，讓千百年來(lái)深受封建制度雙重壓迫的婦女揚(yáng)眉吐氣，這種掙脫禮教枷鎖、反抗黑暗的斗爭(zhēng)精神是極其可貴的。此外，《綠牡丹》中花碧蓮、《三俠五義》中沙秋葵等人物，同樣展現(xiàn)了女俠風(fēng)范，不僅有女性的秀美柔情，更有行俠仗義的堅(jiān)韌與野性。

(二)武藝高強(qiáng)、馳騁沙場(chǎng)的孝義女將

此類女性形象集中于“家將”系列小說(shuō)中。明代小說(shuō)主要有楊家將、說(shuō)岳兩大系列。說(shuō)岳系列小說(shuō)的代表作是產(chǎn)生于清初的《說(shuō)岳全傳》，但在明代其故事框架已基本形成，并產(chǎn)生了熊大木的《武穆精忠傳》、于華玉的《岳武穆精忠報(bào)國(guó)傳》和鄒元標(biāo)的《岳武穆精忠傳》等小說(shuō)?！稐罴腋萘x》塑造了佘太君、穆桂英、九妹等一大批叱咤風(fēng)云的女英雄，這些女將武藝高強(qiáng)、聰明機(jī)智、嫉惡如仇。《楊家府演義》第三十七回《黃瓊女反投宋營(yíng)》中，有這樣一段描寫(xiě)：……穆桂英揚(yáng)聲吶喊。分左右攻人鐵門金鎖陣。恰遇番帥馬榮，離將臺(tái)部眾，如天崩地裂。桂英虛退陣營(yíng)一望之地，賺敵將近，兩馬相交，軍器并舉。二人戰(zhàn)至十?dāng)?shù)回合，不分勝負(fù)。桂英部下，各望甬道齊進(jìn)。鐵須爪一時(shí)迸作，被宋兵放起火箭，盡皆射死。鐵閂、鐵門一十四門精兵來(lái)應(yīng)，宋兵圍繞而進(jìn)，北軍隊(duì)伍亂竄。桂英奮勇前進(jìn)，大喝一聲，樸刀已下，馬榮頭已落地。[2]特別在國(guó)家危亡之際，穆桂英等巾幗英雄同男子一起并肩作戰(zhàn)，表現(xiàn)了可貴的愛(ài)國(guó)精神，更為突出的是，楊門女將在智慧、武功方面往往強(qiáng)于男性，成了很多關(guān)鍵性戰(zhàn)役中的主力。如果說(shuō)征戰(zhàn)沙場(chǎng)是大孝為國(guó)，那么《隋唐演義》中，竇線娘不僅忠心衛(wèi)國(guó)、英勇善戰(zhàn)，而且敢于沖破封建禮教，自縛其身上殿請(qǐng)罪，為救父以身代受典刑，成為兒女之孝的典范。

《隋唐演義》第五十九回，線娘與唐帝爭(zhēng)論道：“忠臣良將，俱已盡節(jié)捐軀。若說(shuō)子侄，宗支衰落。妾父止生妾一人，罔極深恩，在所必報(bào)。況王世充篡位弒君，尚邀恩赦。臣妾父雖據(jù)國(guó)自守，然當(dāng)年曾討宇文化及，首為煬帝發(fā)喪。前在黎陽(yáng)軍旅之間，又曾以陛下御弟神通并同安公主送還，較之世充，不亦遠(yuǎn)乎？倘皇恩浩蕩，準(zhǔn)臣妾所請(qǐng)，赦父之罪，加之妾身，是亦國(guó)法之不弛，而隆恩之普照，則妾雖死而猶生矣！”[3]

(三)秀外慧中、敢愛(ài)敢恨的情義女性

以《紅樓夢(mèng)》為代表的“閨閣昭傳”，系統(tǒng)展現(xiàn)了林黛玉，薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、秦可卿等小姐太太，以及晴雯、襲人等家奴丫頭不同女性人物性格和愛(ài)情追求，或是令人感動(dòng)的，或是令人嘆惜的，或是令人欽佩的，均閃耀著人性的光輝，她們追求的往往不是感官上的賞心悅目，也不是套用傳統(tǒng)才子佳人模式，而是思想的和諧、情感的忠貞。

小說(shuō)第九回《訓(xùn)劣子李貴承申飭 嗔頑童茗煙鬧書(shū)房》中，寶玉要去上學(xué)，前來(lái)辭黛玉，黛玉打趣道：“好，這一去可要蟾宮折桂了?！睂氂衩蜃於ァＳ觅Z寶玉的話說(shuō)：“林妹妹從不說(shuō)這些混帳話?！边@就是思想認(rèn)識(shí)上的高度一致。他們都同樣憎惡仕途經(jīng)濟(jì)，追求個(gè)性自由，尤其是自己的感情自己做主這一點(diǎn)上，他們是堅(jiān)決的、率性的。[4]讓人感動(dòng)的還有尤三姐對(duì)愛(ài)情的追求。“身為下賤，心比天高”，她的心里有了柳湘蓮之后五年來(lái)一直埋在心里，賈璉為她索來(lái)了定情物，她滿心歡喜，自認(rèn)終身有靠。誰(shuí)知，柳湘蓮又反悔起來(lái)。她知道，她的愛(ài)情夢(mèng)已破滅了，馬上她奉還定情物，并用其中的一只劍結(jié)束了自己的生命。這是一個(gè)敢愛(ài)敢為的女性，她的愛(ài)高貴而轟轟烈烈。包括小紅、司棋等丫環(huán)在內(nèi)，她們大膽地執(zhí)著地追求著自己的夢(mèng)想，哪怕這夢(mèng)是虛幻的。

如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》塑造了一批敢愛(ài)敢恨的女性英雄，那么王熙鳳一定是其中杰出代表。她不光精明強(qiáng)干，而且風(fēng)姿綽約，雖然性格潑辣，但是也有其風(fēng)情萬(wàn)種的一面，若林黛玉等人的美屬于靜態(tài)的，好比是水，那王熙鳳的美就是火?！都t樓夢(mèng)》第三回黛玉剛進(jìn)賈府，賈母向黛玉作了加重彩的介紹：“你不認(rèn)得她，她是我們這里有名的一個(gè)‘潑辣貨’南京所謂‘辣子’。你只叫他‘鳳辣子’就是了……”事實(shí)也正是這樣，只要王熙鳳開(kāi)口的事沒(méi)有不成的。畢竟年僅二十歲的她就主持榮國(guó)府的家政，這么龐大的一個(gè)大家族的大總管可不是好當(dāng)?shù)?，作為一個(gè)有思想有抱負(fù)的女子，在那種男尊女卑的社會(huì)里，為了生存，她不得不變得強(qiáng)悍，不得不去用心計(jì)，是一個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)恼嫘郧榕印Ｇ乜汕涑鰡蕰r(shí)，她從千頭萬(wàn)緒的混亂狀態(tài)中，一下子就找到關(guān)鍵所在，然后殺伐決斷，三下五除二，就把寧國(guó)府里里外外整頓得井井有條。她曾經(jīng)宣稱“我從來(lái)不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我說(shuō)行就行”，表示自己敢于向任何阻止她的力量挑戰(zhàn)。其次，還有兼具“英氣”和“硬氣”特質(zhì)的賈探春，她的個(gè)性，“如刀刃新發(fā)于硎”，她房里花梨大理石書(shū)案那種冷硬的線條美，是她個(gè)性的隱喻。真惹著了三小姐，她是誰(shuí)都不給臉的。賈家下人都給她起外號(hào)“鎮(zhèn)山太歲”。在發(fā)放喪葬補(bǔ)貼一節(jié)中，她不認(rèn)親媽、不認(rèn)舅舅的表現(xiàn)，顯出其大勢(shì)判斷、膽識(shí)過(guò)人的職場(chǎng)氣質(zhì)。[5]

二、明清小說(shuō)女性英雄塑造的思想基礎(chǔ)

中國(guó)古代文學(xué)中，相對(duì)于正統(tǒng)的詩(shī)文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是一種較為晚熟的形態(tài)，其歷史可以追溯到上古時(shí)期的神話傳說(shuō)，到了唐代才產(chǎn)生真正符合現(xiàn)代小說(shuō)特征的成熟作品，而魏晉南北朝時(shí)期大量古代小說(shuō)作品得以出現(xiàn)，明清兩代則進(jìn)入了古典小說(shuō)的繁榮期。由于古典小說(shuō)的源頭來(lái)自民間，因此它總是直接或間接反映了廣大人民群眾的思想感情和愿望訴求，特別注重通過(guò)寫(xiě)人、塑造人物形象，來(lái)傳遞歷史事實(shí)、表達(dá)思想傾向。金圣嘆在《水滸傳序三》中說(shuō)：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！本秃芎玫乜偨Y(jié)了《水滸傳》人物描寫(xiě)的成功經(jīng)驗(yàn)。不僅是寫(xiě)出性格，而且優(yōu)秀的作品還能寫(xiě)出人物性格的豐富性和復(fù)雜性，例如脂硯齋在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象時(shí)，就指出：“……皆今古未見(jiàn)之人，亦是未見(jiàn)之文字；說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得不肖，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混賬惡賴，說(shuō)不得聰明才俊，說(shuō)不得庸俗平凡，說(shuō)不得好色好淫，說(shuō)不得情癡情種，恰恰只有一顰兒可對(duì)，令他人徒加評(píng)論，總未摸著他二人是何等脫胎，何等骨肉(《脂硯齋重評(píng)石頭記》庚辰本第十九回夾批)。以《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《楊家府演義》等作品女性人物為代表，融合基層?jì)D女、才女佳人等不同女性群體，刻畫(huà)出溫和善良、俠肝義膽、能取能舍的女性英雄氣概，一方面反映了民族文化的歷史積淀，同時(shí)也折射出明清時(shí)期市民意識(shí)和社會(huì)思潮，至少傳達(dá)出三個(gè)思想傾向。[6]

(一)倡仁政與反暴政

“仁”是中國(guó)古代儒家理想政治，也是最基本的道德規(guī)范。長(zhǎng)時(shí)間里成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的一種手段。明清時(shí)期，廣大勞動(dòng)人民不斷受到暴政的迫害，對(duì)于暴君和仁君有著截然不同的感受，因而他們反暴政思想就很容易與德治仁政的政治思想結(jié)合起來(lái)。儒家提倡的“德治”、“仁政”，是明清小說(shuō)作者創(chuàng)作、反對(duì)暴政的思想武器?！端疂G傳》塑造了一大批栩栩如生的人物形象，其中一丈青扈三娘、母夜叉孫二娘、母大蟲(chóng)顧大嫂有著各自辛酸史。當(dāng)整個(gè)社會(huì)生活無(wú)法繼續(xù)時(shí)，女性也有權(quán)利站出來(lái)做堅(jiān)決的抗?fàn)?，向著建立新的社?huì)秩序而努力的奮斗。這恰好印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的真理。在英雄好漢聚居的八百里水泊梁山，被作者描繪成一個(gè)“八方共域、異姓一家”的理想社會(huì)：“相貌語(yǔ)言，南北東西雖各有別;心情肝膽，忠誠(chéng)信義并無(wú)差”，正是人們對(duì)寬厚待民施政模式、平等互愛(ài)社會(huì)關(guān)系的向往。

(二)崇忠義與護(hù)正統(tǒng)

中國(guó)文化是以儒家文化為主體，忠義作為一種道德觀念，內(nèi)涵較為復(fù)雜，在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)階層，有著不同意義。《三國(guó)演義》強(qiáng)調(diào)對(duì)漢室的態(tài)度，表現(xiàn)出不講是非邪正效忠于主子的思想，在封建社會(huì)是一種帶有普遍意義的價(jià)值觀?！端疂G傳》把“忠”作為維護(hù)封建社會(huì)君臣關(guān)系的最高道德規(guī)范，無(wú)論在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部還是在處于被統(tǒng)治地位的老百姓中間，均有著牢固的思想基礎(chǔ)，這種思想滲透到包括女性英雄在內(nèi)的人物性格中。受男性本位宗法制度、男尊女卑傳統(tǒng)文化的深層影響，女性英雄一致放棄自己原有的一切，最終服務(wù)或從屬于男權(quán)，按照男性的意志存在或毀滅?！端疂G傳》中三個(gè)女性英雄，要么是殺人不眨眼的男人婆，要么是性格市場(chǎng)的木偶人；《楊家府演義》中楊門女將盡管英勇善戰(zhàn)、智慧過(guò)人，但作者并未把他們當(dāng)作女性來(lái)看待，而是讓他們以男性的行為和身份，飾演一種本該由男人完成的角色，這無(wú)疑是對(duì)女性的蔑視，是對(duì)男權(quán)正統(tǒng)社會(huì)的維護(hù)。在那個(gè)時(shí)代，封建主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位，即便批判現(xiàn)實(shí)最猛烈的思想家、小說(shuō)家，也不可避免受當(dāng)時(shí)社會(huì)的滲透影響。因此，在女性人物塑造上不可能徹底沖決正統(tǒng)專制羅網(wǎng)。[7]

(三)重個(gè)體與求自由

《紅樓夢(mèng)》通過(guò)描寫(xiě)女性和女性活動(dòng)，從而塑造了諸多具有堅(jiān)韌、剛毅品質(zhì)的女性英雄形象，表現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。這與明清兩代文化密不可分。一方面，是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，自明朝后期中國(guó)的資本主義從萌芽到逐步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)生活，形成了幾個(gè)大的商業(yè)城市，如南京。明朝后期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業(yè)城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。滿清入關(guān)以后，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)造成很大的破壞。此后經(jīng)過(guò)順治、康熙，從政策上進(jìn)行了調(diào)整，經(jīng)濟(jì)得到了逐步恢復(fù)和發(fā)展，到乾隆，不但恢復(fù)到明未時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，而且還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。與資本主義萌芽相適應(yīng)，又出現(xiàn)多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思想，從而否認(rèn)用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚(yáng)人的主體性。[8]林黛玉等摒棄了“郎才女貌、一見(jiàn)鐘情”的模式，把愛(ài)情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，把對(duì)女性個(gè)體生命存在的意義的重視推向了更深的層面。王熙鳳、賈探春等人物形象所體現(xiàn)出的女性參與“社會(huì)”事務(wù)的要求和杰出的管理才能，使同時(shí)期女性意識(shí)呈現(xiàn)出朝著更寬廣方向發(fā)展的特質(zhì)。探春的理家也為女子走出家門，走上社會(huì)尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了道路。雖然囿于時(shí)代、階級(jí)的局限，女性意識(shí)的覺(jué)醒還僅僅停留在注重愛(ài)情、家庭的層面，沒(méi)有上升到拓展女性個(gè)社會(huì)活動(dòng)空間的高深領(lǐng)域，卻為此后我國(guó)女性思想解放運(yùn)動(dòng)的到來(lái)與女性主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了道路。[9]

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)的產(chǎn)生是由人的特殊精神需要制約的，而明清小說(shuō)女性英雄人物的典型性、高度概括性，向人們展示了各式各樣的生活圖景，及時(shí)反映了明清時(shí)期深廣的社會(huì)內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)。特別在“餓死事極小，失節(jié)事極大”的封建禮教桎梏之下，女性地位缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格自由，小說(shuō)作品塑造的一批女性英雄形象，成為了古典文學(xué)作品中張揚(yáng)自然本性，反對(duì)壓迫禁錮，追求人格尊嚴(yán)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膵D女典范。然而，男性社會(huì)和正統(tǒng)思想終究占據(jù)主導(dǎo)，大多數(shù)女性英雄最終結(jié)局悲慘，這在一定程度上印證了女性英雄形象所傳遞的倡仁政與反暴政、崇忠義與護(hù)正統(tǒng)、重個(gè)體與求自由等思想傾向，本身就是一個(gè)矛盾體。盡管是只是思想的微光，卻終將照亮未來(lái)的路。

[1][美]悉尼·胡克.歷史中的英雄[M].王清彬,等，譯.上海:上海人民出版社,1964:9.

[2][明]無(wú)名氏.楊家府演義[M].上海:上海古籍出版社,1980:212.

[3]褚人獲.隋唐演義[M].上海:上海古籍出版社,2006:301.

[4]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].?？?海南國(guó)際新聞出版中心,1993:38.

[5]周珣.紅樓夢(mèng)示范的職場(chǎng)“英雌”—探春[N],中國(guó)青年報(bào),2006-12-10(008).

[6]周先慎.中國(guó)古代文學(xué)專題研究之四—明清小說(shuō)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:36.

[7]皋于厚.明清小說(shuō)的文化審視[M].北京:學(xué)苑出版社,2004:34.

[8]張岱年,方克立.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994:109.

[9]葉挺.從女性人物的對(duì)比看《紅樓夢(mèng)》中女性意識(shí)的覺(jué)醒[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(9).

宿遷高等師范學(xué)校)

許瑞雪(1976-)，女，江蘇宿遷人，學(xué)士，高校講師，研究方向：古代文學(xué)。