劉依霖

文化自信：公民教育本土化的新向度

劉依霖

公民教育的發(fā)展深受地域文化的影響及制約。當(dāng)前“文化自信”的提出為我國公民教育發(fā)展提供了新的文化背景，是我國公民教育本土化實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要契機(jī)。為此，要將文化自信作為當(dāng)前公民教育發(fā)展的主要內(nèi)容，探討文化自信視閾下公民教育本土化途徑，以形成公民教育的重要組成部分，使其成為推動(dòng)公民教育本土化發(fā)展的新源泉。

公民教育；文化自信；本土化發(fā)展

隨著我國公民意識(shí)逐漸深入人心，公民教育的也進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。公民教育的發(fā)展進(jìn)程深受地域文化的影響及制約，“公民教育”作為西方舶來品，源自西方文化理念，進(jìn)入中國百余年來，成長過程坎坷曲折，一個(gè)核心問題貫穿百年且至今仍為學(xué)界關(guān)心，即如何使根植于西方土壤的的公民理念真正在中國枝繁葉茂。黨的十八大指出，“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！薄拔幕孕拧弊鳛椤八膫€(gè)自信”的根本，它的提出為我國公民教育的發(fā)展指明了新向度。

一、公民教育的內(nèi)涵界定

“公民”作為涵蓋了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域并被廣泛使用的名詞，其概念的提出可以追溯至古希臘時(shí)期。亞里士多德最早曾定義公民為“全稱的公民是凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”。隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期，公民社會(huì)形態(tài)隨之不斷完善，公民教育也逐漸興盛起來。

在我國兩千多年漫長的封建帝制社會(huì)中，“臣民”觀念根植于大眾的思想。從孔子的“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，韓非子提出的不平等的“尊主卑臣”關(guān)系，孟子的“民貴君輕”思想，無不在宣揚(yáng)一種等級差異觀。它忽視了人的基本權(quán)利，而無限擴(kuò)大了君王亦或國家的權(quán)力地位。因此，在完整牢固的封建社會(huì)形態(tài)下，我國并沒有“公民”的歷史基礎(chǔ)。1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)激發(fā)了國民的主體意識(shí)，開啟了我國步入近代社會(huì)的閘門，無數(shù)仁人志士為拯救人們于水深火熱之中展開了救亡圖存之路。在教育學(xué)界，梁啟超最早在《新民說》中提出“國民改造”觀點(diǎn)，并提出了“新民”思想。1912年蔡元培主張養(yǎng)成共和國健全人格，國民黨提出培育三民主義公民，到新中國成立后中共中央頒布了一系列關(guān)于開展公民教育的規(guī)劃綱要，近現(xiàn)代以來我國各方學(xué)者對公民教育積極地展開了探究，當(dāng)今學(xué)界對公民教育的研究已呈百家爭鳴之勢。

西方現(xiàn)代意義上的公民教育由德國教育學(xué)家凱興斯泰納提出，他認(rèn)為公民教育就是培養(yǎng)有國家意識(shí)的公民，就是培養(yǎng)對國家有用的公民。我國與資本主義社會(huì)不同，是由根深蒂固的“臣民”思想轉(zhuǎn)變而來的“公民”思想。因此，對于西方語境下的公民教育，并不完全契合且不適用于我國公民教育。公民教育的內(nèi)涵，可以從廣義和狹義角度來界定，廣義的公民教育(citizenship education)是使社會(huì)共同體成員成為享有法定權(quán)利和履行法定義務(wù)的公民的活動(dòng)；狹義的公民教育(civic education)是提供培養(yǎng)參與國家和社會(huì)公共事務(wù)管理主體的公民知識(shí)體系。

二、公民教育的文化使命

一定教育內(nèi)容必定是與特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相關(guān)的，無論是西方資本主義社會(huì)的公民教育或是社會(huì)主義社會(huì)的公民教育，都是歷史文明與社會(huì)文化的產(chǎn)物。教育是文化傳播的載體，不同教育模式反映著內(nèi)容各異的文化特色。公民教育的民族性是國家根據(jù)民族政治文化傳統(tǒng)和實(shí)際，選取具有政治色彩和民族特征的意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容與方法，使公民悅納本民族政治化需求。資本主義公民教育文化使命與社會(huì)主義國家公民教育文化使命是截然不同的，兩種形態(tài)的社會(huì)分別根植于不同的文化土壤，因此，二者公民教育的民族性不盡相同。

資本主義社會(huì)以市場機(jī)制為運(yùn)行前提，其要培育的是適應(yīng)市場機(jī)制的生產(chǎn)、生活方式以及恪守資本主義精神的公民。資本主義社會(huì)以市場機(jī)制為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，市場機(jī)制以價(jià)格、供求、競爭為手段，自動(dòng)地調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)。市場的參與主體是各個(gè)生產(chǎn)要素，人也是作為一種生產(chǎn)要素而非“人”存在的，即永遠(yuǎn)追求個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)人。外部性作為市場機(jī)制配置資源的缺陷之一，是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對他人和社會(huì)造成的非市場化的影響，存在外部性時(shí)，僅僅依靠市場機(jī)制調(diào)節(jié)市場資源配置時(shí)，往往不能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和社會(huì)福利的最優(yōu)配置。因此，資本主義社會(huì)市場機(jī)制的有效運(yùn)行需要契約精神的維護(hù)。契約精神是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的衍生品，作為西方文明的主流精神，其起源可以追溯到古希臘時(shí)期，亞里士多德在《正義論》中提出的“交換正義”的概念，“交換正義”主張不得以損人利己作為交換的前提，對后世契約精神的豐富與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。契約精神下的市場交易行為中，雙方市場主體的地位是平等的，雙方平等享有權(quán)利、履行義務(wù)。契約精神所宣揚(yáng)的自由、平等、守信理念，對于維護(hù)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的良好運(yùn)行起到至關(guān)重要的作用，對于一定程度上規(guī)避市場經(jīng)濟(jì)外部性的負(fù)面影響具有積極效果。

而社會(huì)主義社會(huì)，與資本主義社會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面是有明顯本質(zhì)區(qū)別的。我國是現(xiàn)今取得較大成就且極具代表性的社會(huì)主義國家，因此，探究我國公民教育的文化使命具有重要意義。

細(xì)數(shù)我國歷史長河中優(yōu)秀的文化資源，從《禮記·大學(xué)》中“修身、齊家、治國、平天下”的修身育德理念，《論語·顏淵》中主張“己所不欲，勿施于人”的推己及人、和諧共處觀點(diǎn)，到唐太宗李世民“凡事皆須務(wù)本，國以人為本”的民本思想，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義奉獻(xiàn)精神，皆是充滿公民文化色彩的，與西方倡導(dǎo)的公民教育理念是有不謀而合之處的。這些凝聚了民族的智慧與力量且至今仍熠熠生輝的精神理念，在眾多教科書中依然作為教學(xué)題材傳授給當(dāng)代的子子孫孫。寶貴的民族精神熏陶著祖祖輩輩子孫后代，才涌現(xiàn)出無數(shù)愛國先驅(qū)，這些民族精神的踐行者為我們的民族創(chuàng)造了偉大而深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)今我國公民教育是建立在社會(huì)主義文化基礎(chǔ)之上，最終目的是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，其樹立的公民精神必定是契合社會(huì)主義價(jià)值理念，在社會(huì)主義精神指導(dǎo)下，培育社會(huì)主義公民。

三、當(dāng)代中國公民教育本土化面臨的文化挑戰(zhàn)

當(dāng)今，隨著國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變革，我國公民教育的發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，一定程度上對我國公民的意識(shí)形態(tài)和思想觀念造成了強(qiáng)烈的沖擊。

就外部環(huán)境來說，全球化浪潮迭起，外來文化對我國民族文化造成劇烈沖擊。全球化浪潮中，各民族之間文化相互激蕩迸發(fā)出新鮮活力的同時(shí)亦暗藏沖突。文化因其成長的地域環(huán)境與社會(huì)背景而有所差別，而當(dāng)今世界上各種文化都在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，在民族化與全球化交織的文化環(huán)境中，為避免同質(zhì)化傾向的風(fēng)險(xiǎn)，具有鮮明特性的民族文化應(yīng)保有其獨(dú)特的個(gè)性。

西方公民文化由來已久，較為成熟的公民教育體系值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。無論是美國針對學(xué)生不同特點(diǎn)和發(fā)展階段制定層次分明的公民教育體系；德國倡導(dǎo)的學(xué)校、政府、社會(huì)三位一體全方位構(gòu)建公民教育體系，將民主、多元、寬容作為其公民教育的核心價(jià)值理念；日本注重民族精神教育，將顯性與隱性教育手段相結(jié)合，這些都是與其民族特色相結(jié)合形成的獨(dú)特的公民教育方式。全球化的浪潮為我國的公民教育提供了新的視角，引領(lǐng)著我國公民教育步入新的發(fā)展階段。但在全球化視野下，人們不可避免地要面對一些全球性問題，客觀上就要求人們超越種族與國家的界限，協(xié)作解決、共同應(yīng)對，一定程度上會(huì)對公民的國家歸屬感與民族認(rèn)同感造成沖擊。同時(shí)，如今以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家打著“民主、自由、人權(quán)”的旗號，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，極易對我國青少年造成價(jià)值觀念的動(dòng)搖。我國應(yīng)立足全球化支點(diǎn)，學(xué)習(xí)西方的公民教育思想，并將我國公民教育置身于現(xiàn)代性價(jià)值理念當(dāng)中。但應(yīng)避免全盤西化、走西方所謂的民主道路，避免全面吸收、照搬照抄西方公民教育理念、模式和手段。

就內(nèi)部環(huán)境來說，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨重大變革，傳統(tǒng)觀念格局亟待調(diào)整。隨著現(xiàn)代化不斷進(jìn)步，我國面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)摒棄現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸深入，社會(huì)主義民主政治、市場經(jīng)濟(jì)不斷完善的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)，相應(yīng)對公民教育提出新的訴求。

加強(qiáng)公民教育本土化是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)、打破傳統(tǒng)老舊“臣民思想”的必經(jīng)之路。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)局面日益成熟，傳統(tǒng)文化也逐步向現(xiàn)代化靠攏。封建社會(huì)的“臣民思想”與當(dāng)代社會(huì)主義民主社會(huì)所倡導(dǎo)的民主政治格格不入。實(shí)際上，封建殘留的臣民意識(shí)仍深刻地影響著當(dāng)今的國民心理，一些負(fù)面現(xiàn)象已經(jīng)成為我國社會(huì)主義民主政治現(xiàn)代化進(jìn)步的阻礙。我國政治現(xiàn)代化要深入發(fā)展，必須要完善與之相契合的公民文化，必須要加快公民教育的進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)由臣民向公民的角色轉(zhuǎn)變，才能把法律制度規(guī)范內(nèi)化為公民的價(jià)值選擇和行為準(zhǔn)則，使公民自發(fā)地遵守社會(huì)約定，使法治成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

加強(qiáng)公民教育本土化是提高公民素質(zhì)、維護(hù)良好市場秩序的重要前提。建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是我國深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這并不能忽視市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品化的商品經(jīng)濟(jì)。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)弊端日益顯露，市場經(jīng)濟(jì)的基本人性假設(shè)指的是每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人,即做決策考慮的首先是個(gè)人利益的最大化。在市場化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)利益主體極易過分追求個(gè)人利益，而出現(xiàn)道德信仰失范、法治信念缺失現(xiàn)象，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系崩潰的嚴(yán)重后果，危及社會(huì)安定與政治穩(wěn)定。我國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不同于西方的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，并不能完全避免市場經(jīng)濟(jì)的外部性造成的負(fù)面影響，但簡單地移植西方的法律制度、價(jià)值理念,并不能完全適用于我國社會(huì)主義市場化進(jìn)程。只有在現(xiàn)代化和法治進(jìn)程中強(qiáng)化具有我國特色的公民教育，塑造社會(huì)成員的公民品格和意識(shí),確立公民的現(xiàn)代主體精神,才能為我國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、文化自信：當(dāng)代中國公民教育本土化的新向度

在中國開展公民教育的目的是要培養(yǎng)中國公民，因而需要以文化自信為根基。文化自信是基于文化自覺基礎(chǔ)上的對本民族文化價(jià)值的充分肯定和高度認(rèn)同，表現(xiàn)為對民族優(yōu)秀文化的自信心、自豪感。因此，在文化自信的視閾下探討推進(jìn)我國公民教育本土化的路徑具有重要意義。

文化自信是源于文化的積淀傳承與創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“樹立高度的文化自覺與文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。在中國開展公民教育的目的是要培養(yǎng)中國公民，因而需要立足于文化自信的基礎(chǔ)上。文化自信的本質(zhì)在于文明的傳承，公民教育本質(zhì)在于人格塑造，兩者相結(jié)合必定碰撞出別樣的火花。公民教育如果與文化自信相脫離，就會(huì)使我國公民教育失去了民族文化的土壤，極易全盤西化。

文化自信作為四個(gè)自信的根本，將其作為公民教育本土化的時(shí)代背景具有重大意義。

第一，我國公民教育體系的構(gòu)建，應(yīng)該根植于對中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的傳承上，公民教育也必須融入中國特色的文化語境中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。因此，立足于文化自信對公民教育進(jìn)行探究，為公民教育本土化的理論構(gòu)建提供了參考。只有正視公民教育的特殊文化性，確立符合我國國情的教育目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和途徑手段，才能真正實(shí)現(xiàn)公民教育的本土化。

第二，有利于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代各種文化碰撞的境遇中煥發(fā)新的生命力。中華五千年文明孕育了傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代全球化各種文化元素激烈的交融中，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代條件而重?zé)ㄉ鷻C(jī)值得思考。教育是傳播文化的載體，公民教育作為傳統(tǒng)的西方文明，在吸收我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對其進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換也有利于彰顯我國傳統(tǒng)文化的活力，從而推動(dòng)對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。

第三，有利于增強(qiáng)個(gè)體民族和國家認(rèn)同感。文化孕育個(gè)體，我國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族之軀。在多元文化背景下，歐美國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技霸權(quán)進(jìn)行文化滲透，推行西方文化和價(jià)值觀，企圖削弱中華文化的凝聚力，弱化中華文化的認(rèn)同感。文化自信的核心是價(jià)值觀自信，當(dāng)國民能夠以高度的自豪感去認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)民族精神和先進(jìn)文化時(shí)，表明他們會(huì)敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從內(nèi)在接受正確的思想引導(dǎo)。因此，加強(qiáng)公民教育本土化也是強(qiáng)化愛國主義的重要方式，對于增強(qiáng)個(gè)體民族和國家認(rèn)同感有重要意義。

五、文化自信視閾下實(shí)現(xiàn)公民教育本土化的途徑

文化自信為公民教育本土化的發(fā)展提出了新的文化背景，如何將二者有效地結(jié)合從而推動(dòng)公民教育的跨越式發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

第一，立足文化傳承完善公民教育本土化內(nèi)容。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化作為公民教育過程中寶貴的文化資源，在公民教育本土化的進(jìn)程中應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。中華民族文化至今之所以能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，正是因?yàn)橹腥A民族有著堅(jiān)定的民族自信心與文化自豪感。

在現(xiàn)代公民教育過程中，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的閃光點(diǎn)。倡導(dǎo)以德為先，推崇“仁愛”教育；培養(yǎng)“人本位”的民主平等思想；棄“臣民”觀念，樹立公民意識(shí)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著人民群眾在長期革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的革命文化與優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。對現(xiàn)代公民教育活動(dòng)的有效開展具有重要的啟示，是公民教育不可多得的財(cái)富。中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思主義實(shí)踐觀的豐富與發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文化是馬克思主義理論與我國社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是由“自醒”到“自覺”，再到“自信”的過程。這些寶貴的文化資源都能強(qiáng)有力地推動(dòng)公民教育進(jìn)程，充實(shí)公民教育的教學(xué)內(nèi)容，豐富公民教育的教學(xué)手段。

第二，落腳文化實(shí)踐凈化公民教育本土化環(huán)境。營造良好的教育氛圍作為培育公民意識(shí)、傳播公民文化的重要途徑，日益受到各界的重視。凈化公民教育環(huán)境需要社會(huì)、家庭、學(xué)校三者的支撐。

在社會(huì)環(huán)境方面，加強(qiáng)社會(huì)導(dǎo)向作用，培育公民的社會(huì)責(zé)任感。要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并以文化自信引領(lǐng)全社會(huì)價(jià)值觀取向，以文化自信指導(dǎo)公民教育發(fā)展，從而使公民立足根本，在思想觀念上抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透，團(tuán)結(jié)一致投身社會(huì)主義事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國夢；宣揚(yáng)文化安全意識(shí)，樹立文化安全意識(shí)才能在文化全球化的激烈碰撞中堅(jiān)守本民族文化特色，要提高公民保護(hù)民族文化的意識(shí)及能力，順利度過社會(huì)轉(zhuǎn)型期。同時(shí)，黨和政府要合理規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，為文化產(chǎn)業(yè)提供更為全面的服務(wù)，使其充滿活力健康發(fā)展。

家庭環(huán)境方面，借鑒我國傳統(tǒng)文化，注重培養(yǎng)家風(fēng)意識(shí)。家庭是文化傳播的搖籃，家庭文化是家庭教育核心元素，影響著家長的教育觀念及方法。家庭文化環(huán)境對家庭成員的價(jià)值觀念及行為作風(fēng)有潛移默化的作用。我國有《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”；顏之推的《顏氏家訓(xùn)》廣為流傳；朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》在今天仍然具有教育意義。因此，古為今用，樹立端正的家風(fēng)，凈化家庭教育環(huán)境，對子女進(jìn)行正面引導(dǎo)，為公民教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)校環(huán)境方面，立足文化自信，營造積極健康的校園文化環(huán)境。校園文化環(huán)境對學(xué)生思想行為起到潛移默化的作用，校園文化活動(dòng)是營造校園文化環(huán)境的媒介，開展積極向上的校園文化活動(dòng)能夠?qū)W(xué)生起到良好的激勵(lì)和感化作用。學(xué)校應(yīng)充分利用寶貴的文化資源，大力建設(shè)健康的校園文化環(huán)境，強(qiáng)化對學(xué)生的文化教育及理念熏陶，通過傳播先進(jìn)的文化理論、優(yōu)秀的文化作品，引導(dǎo)學(xué)生追求崇高的精神境界；加強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，凈化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為學(xué)生與外界溝通的橋梁之一，對高校育人環(huán)境產(chǎn)生著深刻的影響。應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對塑造校園文化環(huán)境的作用，增強(qiáng)公民教育的文化先進(jìn)性，與時(shí)俱進(jìn)，使學(xué)生在良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍中獲得思想的啟迪和行為的引導(dǎo)。

總之，在全球化不斷深化、文化多元化日益凸顯、社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，我們應(yīng)立足文化自信的根本立場，正視我國公民教育面臨的文化挑戰(zhàn)，以高度的文化自覺與文化自信作為引領(lǐng)公民教育本土化發(fā)展的新向度，培育公民意識(shí)，在全社會(huì)營造良好的公民教育氛圍，發(fā)揚(yáng)我國民族文化特色，站在文化傳承與創(chuàng)新的前沿，使公民發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的責(zé)任，從而推動(dòng)我國文化軟實(shí)力不斷進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

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（作者單位：石家莊鐵道大學(xué)）

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1004-700X（2017）02-0045-05