劉依霖

德育是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是一個民族持續(xù)吸收外來元素后保持本我、深化本我，在文化浪潮的激蕩中蛻變自我、在文化交匯中完善自我的過程。當(dāng)今，隨著國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變革，我國道德教育的發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，一定程度上對社會成員的意識形態(tài)和思想觀念造成了強(qiáng)烈的沖擊。

一、當(dāng)前我國德育面臨的文化性挑戰(zhàn)

（一）全球化浪潮下西方文化的猛烈沖擊

全球化是發(fā)達(dá)國家醞釀的一場特殊意義的政治、文化擴(kuò)張運動，其對于我國文化環(huán)境的不利影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在當(dāng)前發(fā)達(dá)的信息化時代，開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境使各國思想觀念、意識認(rèn)知發(fā)生激烈的碰撞。西方發(fā)達(dá)國家試圖在世界范圍內(nèi)散播西方的政治制度及價值理念，他們極度地美化西方優(yōu)越的社會制度、社會環(huán)境，極力鼓吹“民主、自由、人權(quán)”的口號，意圖在價值觀念渠道對我國進(jìn)行意識形態(tài)的滲透。外來文化在潛移默化中對我國主流社會意識形態(tài)產(chǎn)生了危害，極易造成青少年價值取向的迷茫，動搖我國公民的社會主義信念。第二，經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境中，一些跨國公司通過對外貿(mào)易的方式，出口西方資本主義國家的商品到我國，使我國公民吃洋餐、穿洋服、過洋節(jié)，撼動著本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)慣。由此可見，在全球化沖擊下，資本主義制度觀念使人們逐漸喪失了原有的主體性，即自身傳統(tǒng)的文化認(rèn)同、文化身份，被動地?zé)o意識地進(jìn)入了資本主義劃定的意識形態(tài)范疇。西方生活觀念和行為習(xí)慣的普遍傳播,逐漸深層次地滲入民族心理中，深刻地影響著我們民族的習(xí)性與思想，使民族文化的地位遭受到了猛烈的攻擊。

（二）社會轉(zhuǎn)型期滋生負(fù)面社會價值觀念

我國處在社會大變革的多元文化時期，對當(dāng)代德育的有效性產(chǎn)生了極大的考驗。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重大時期，矛盾問題日益突顯。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，政治體制改革，民生問題突出，腐敗蔓延滋生，極端民族主義、極端宗教主義抬頭，這一系列的現(xiàn)實問題接踵而至，使得我國社會成員在紛繁的社會矛盾面前迷失了自我，不知遵守何種規(guī)范準(zhǔn)則，不知崇尚何種道德信仰，甚至一些青少年對現(xiàn)有的社會道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑，錯誤地將享樂主義、利己主義認(rèn)為是人本主義，價值觀受到扭曲，甚至出現(xiàn)極端的拜金主義傾向；盲目追求一己私利，集體意識薄弱，將物欲能否滿足作為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)；熱衷于追名逐利，將金錢和名譽作為最高追求目標(biāo)；缺乏信仰和追求，責(zé)任意識模糊，喪失社會責(zé)任感，一定程度上弱化了德育的有效性。

二、文化自信的時代解讀

（一）文化自信是深厚傳統(tǒng)文化之積淀

黨的十九大報告中明確指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！碑?dāng)今要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然需要中華民族文化強(qiáng)大的動力支撐。文化自信是指一個國家、民族、政黨對本民族文化的充分認(rèn)同與積極踐行，并能夠不斷吸納其他民族的優(yōu)秀文化成果以使本民族文化長期保有新鮮的生命力。文化自信是有深厚的文化的根基的，且具有極強(qiáng)的實踐可行性的。在我國博大的文化底蘊下，蘊藏著我國數(shù)千年來偉大的實踐經(jīng)驗，夯實了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，使我們在新時期得以繼承和發(fā)揚，堅定了文化自信的信心。

傳統(tǒng)無疑是一把雙刃劍，社會的進(jìn)步必定需要對傳統(tǒng)的革故鼎新。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是我們民族乃至當(dāng)前實現(xiàn)社會進(jìn)步的動力源泉。但對于傳統(tǒng)文化不是一味的繼承，而應(yīng)立足于當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)狀推陳出新，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行優(yōu)化改造以實現(xiàn)創(chuàng)造性變革，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新式發(fā)展。例如儒家傳統(tǒng)觀念上的群己觀、理欲觀，若順應(yīng)時代需求對其進(jìn)行適應(yīng)性改造，使其發(fā)揮當(dāng)代價值，便能為豐富社會主義先進(jìn)文化提供寶貴的文化資源。在不斷挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代社會的積極因子，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，提高民族的文化競爭力，使我們國家在國際競爭中的文化自信更有底氣。

（二）文化自信是文化軟實力之彰顯

文化是民族的血脈，融合了一個民族的歷史與現(xiàn)實，沉淀著一個民族千百年來的精神，凝聚著民族的靈魂與價值，散發(fā)著每個民族獨特的魅力與光芒?！拔幕泴嵙Α痹?007年10月被正式寫入黨的十七大報告，象征著軟實力成為了提升綜合國力的新著力點。文化軟實力作為一種精神向心力，宏觀上講，它是民族凝聚力與民族性格的集中體現(xiàn)，推動著民族自信、民族團(tuán)結(jié)與民族復(fù)興。對國家、民族、政黨來說，文化自信是衡量文化軟實力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，它是綜合國力的重要因素，也是民族自尊心、自信心、自豪感的體現(xiàn)。

當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)全球化向縱深方向發(fā)展，全球性文化交流日益頻繁，文化實力在綜合國力的競爭中地位更為凸顯，成為了一個國家、民族強(qiáng)大與否的重要標(biāo)志。當(dāng)今激烈的國際競爭中，一個國家的地位不僅僅取決于經(jīng)濟(jì)軍事實力，同樣取決于文化實力，即能否掌握文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，推動文化發(fā)展的能力，自身文化的影響力，也象征著一個國家的文化在國際競爭中的號召力。一個國家的文化能否獲得廣泛的國際認(rèn)可，能否順應(yīng)人類社會發(fā)展的需求，能否在文化資源爭奪戰(zhàn)中占領(lǐng)高地，無一不是在考量著這個國家的文化軟實力。文化自信的核心是價值觀自信，當(dāng)國民能夠以高度的自豪感去認(rèn)同并發(fā)揚民族精神和先進(jìn)文化時，表明他們會敢于承擔(dān)社會責(zé)任，從內(nèi)在上接受正確的思想引導(dǎo)，承擔(dān)起弘揚中華文明的重任，在新時代帶領(lǐng)中華文明走向世界，這對于增強(qiáng)我國文化軟實力有重要意義。

同時，文化軟實力作為強(qiáng)大的精神動力，影響著社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，推動著社會的變革、進(jìn)步。當(dāng)前我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的攻堅階段，文化日益成為推動社會轉(zhuǎn)型的助推力，它引導(dǎo)著我們民族改革向心力與創(chuàng)造力的凝聚，成為了深化改革開放的重要精神支撐。高度的文化自信能夠提升全社會的文化創(chuàng)造熱情，匯聚成文化強(qiáng)國的精神支柱。

三、傳統(tǒng)文化視角下當(dāng)代德育的維度分析

（一）傳統(tǒng)文化中“民本思想”與現(xiàn)代公民“民主”思想

民本，即以民為本。民本思想作為我國思想史上占據(jù)重要地位的政治思想，是我國古代政治理論的核心思想，有悠久的發(fā)展史。對于我國古代社會秩序的穩(wěn)定，增強(qiáng)我們的民族向心力有著不可估量的效用。

我國傳統(tǒng)文化中的民本思想初步起源于夏商至西周時期?！懊瘛笔亲鳛榕c統(tǒng)治階級對立的“群體”概念出現(xiàn)。《大禹謨》中記載，“德為善政，政在養(yǎng)民”，表明禹十分重視德政和養(yǎng)民。商代《尚書·盤庚》中，載道：其時“視民利用遷”。意為要根據(jù)民利遷都遷邑，就是要利民、施德于民。盤庚主張的重民思想，已初現(xiàn)民本思想的萌芽。

民本思想基本成型是在由奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時期?！渡袝の遄又琛酚醒裕骸盎首嬗杏?xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！边@體現(xiàn)了心存百姓的思想。依照孟子的民本觀，民生與王道休戚相關(guān)?！侗M心章句下》中“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，桀紂失去天下，是因為失去民心，因此，得到人民的擁護(hù)是統(tǒng)治天下的前提，這種超越了殷周“天命觀”的民本觀，核心便是民生。荀子在《荀子·王制》中提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，以“民水君舟”的比喻形象地闡釋了“民本論”，解釋了民眾重要的基礎(chǔ)性地位。之后漢代賈誼在《新書·大政上》中深入分析了君民關(guān)系，“聞之以政也，民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本?！敝该髅癖娛侵T侯之本、國家之本，告誡統(tǒng)治者端正對民眾的認(rèn)知。

但就當(dāng)代而言，古代的民本思想并不能完全等同于現(xiàn)代意義上的民主思想，二者具有相通之處，但我們并不能照搬照抄古代的民本思想為今所用。我國古代的民本思想根本上說是為了維護(hù)統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治而服務(wù)，人民并不能占有一定的政治身份與地位，更不能獲得相應(yīng)的權(quán)利甚至得到法律上的認(rèn)可及保障。但我國古代民本思想與現(xiàn)代的民主思想都是以尊重人的價值為首要前提的，這也是當(dāng)前德育目標(biāo)中培育人的獨立人格的重要訴求。

（二）傳統(tǒng)文化中“家國思想”與現(xiàn)代“國家意識”

“家國思想”是我國傳統(tǒng)文化基本組成部分之一，有著豐富的歷史韻味?！墩f文解字》中有言：“家，居也?！薄皣?，邦也”字面上看家國思想就是一種對家、國的歸屬感，不僅是對“小家”的一種仰賴，也是對“大國”的認(rèn)同意識?！抖Y記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@是指個體修身后才能經(jīng)營好家庭才能治理好國家，才能達(dá)到天下太平。《孟子·離婁上》中曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！钡莱隽藝?、家、個體三者之間息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)，在此所指的“國”是當(dāng)時的諸侯國，即為城邦之國。唐代詩人杜甫的《春望》中寫道“國破山河在，城春草木深?！边@里所指的“國”即為唐王朝。近代鴉片戰(zhàn)爭之后面對民族危機(jī)之時才真正興起“家國情懷”，中華民族開啟救亡圖存的道路，“家國”思潮應(yīng)運而生。

從微觀的角度看，“家國思想”是建構(gòu)于“小家”基礎(chǔ)之上的，離不開維系個體基本生存的家庭?！抖Y記·大學(xué)》中云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！薄叭省笔侵浮叭蕫邸保白尅笔侵浮岸Y讓”，點明了對于統(tǒng)治者來說，家仁為國興之基。家庭作為社會的組成因子，是個體精神的依靠、物質(zhì)的保障。家庭以親情為紐帶，親情伴隨個體的出生而存在，是一種最原始的情感狀態(tài)?！睹献印とf章篇上》中有云“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”可見“尊親”是古代孝道的準(zhǔn)則，所謂的“行孝盡忠”，實施仁愛、敬養(yǎng)父母是維護(hù)家庭關(guān)系的必要前提。因此，重視親情，才能有“家”“國”，親情是“家國思想”的出發(fā)點。

從宏觀角度講，家國思想的最終歸宿不僅僅止于愛家，而是心系天下的情懷抱負(fù)。我國傳統(tǒng)文化中，對家國的認(rèn)知往往超越了“小家”，《禮運》中有云：“故圣人耐以天下為一家”，意為圣明之人將天下當(dāng)作一個家，這是一種包容了種族之別和意識形態(tài)差異的認(rèn)知，“天下”之觀是打破了疆域的界限，將各民族的文化融合為人類的文明發(fā)展史，胸懷天下，才有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”。因此，也有了無數(shù)仁人志士為國盡忠，這是個人與國家關(guān)系在思想上的延伸與升華。林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的憂國之思，是個體對國家的赤子之心、愛國之情。

古代士大夫要肩負(fù)以天下為己任的使命，“家國思想”的最終歸宿即實現(xiàn)天下大同。但在家國思想的發(fā)展進(jìn)程中，不可避免的是以傳統(tǒng)的綱常、倫理之觀為基礎(chǔ)，一定程度上帶有一定的封建性與保守性。

（三）傳統(tǒng)文化中“修身思想”與現(xiàn)代“道德”意識

在傳統(tǒng)文化中，古代知識分子階層十分注重“修身”。修身，即修養(yǎng)身心。一方面是身體修養(yǎng)，一方面是指道德修養(yǎng)。秦漢之前，大多為統(tǒng)治者專注于修身之道，在此之后，社會所有階層紛紛投入于修身。修身作為一種“為己”理念，注重的是豐富內(nèi)心世界，提高自身涵養(yǎng)德性，以達(dá)到完善自我的目的。

修身思想在先秦時期產(chǎn)生萌芽，儒家學(xué)說中最早提出“修身”的概念。先秦儒家修身思想中重視仁義，“仁”即“愛人”，《論語·雍也》中有言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔钦f凡事要推己及人。追求“仁”要做到“克己復(fù)禮”，《論語·顏淵》有云，“克己復(fù)禮為仁”?？思壕褪强酥谱约?，使所思所為都符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，最終實現(xiàn)“仁”的理想；《論語·陽貨》中子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”說的是君子應(yīng)以道義為處世的原則。更有孟子的“富貴不能淫”及“舍生取義”，體現(xiàn)了君子安貧樂道的人格氣節(jié)。

傳統(tǒng)文化中的修身思想在古代已形成完整系統(tǒng)的理論體系，指導(dǎo)著社會中的個體不斷提升自身道德修養(yǎng)，對于自身的發(fā)展及社會的進(jìn)步都起到了不容小覷的作用。但古代修身思想具有固有的局限性，試圖通過提升自我修養(yǎng)保證倫理綱常的正常運行，根本目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級利益。但千百年來古代道德思想至今仍作為國人生活行為的范式準(zhǔn)則，這些飽含生命力的傳統(tǒng)美德，如正直、誠信、孝順、尊師等，構(gòu)成了當(dāng)代德育應(yīng)遵循的價值體系。

四、革命文化視角下當(dāng)代德育本土化的維度分析

（一）革命精神豐富德育內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨探索中國革命的奮斗之路與建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)復(fù)興之路的進(jìn)程中，累積了寶貴的革命經(jīng)驗與文化資源。自20世紀(jì)初中國共產(chǎn)黨成立以來，便開始了為民族獨立解放、發(fā)展振興不斷浴血奮戰(zhàn)、披荊斬棘的奮斗。這百年來的奮斗史便形成了紅色文化精神，構(gòu)成了革命文化資源體系。其中匯聚而成的精神、政治、理念等文化資源，既傳承了我國傳統(tǒng)文化中凝聚的民族精神、優(yōu)良傳統(tǒng)，也代表著馬克思主義理論中國化的歷史進(jìn)程。自革命文化形成以來，在理念引導(dǎo)、價值觀形成、弘揚傳統(tǒng)、文化渲染等方面具備特有的價值功能，不僅豐富了當(dāng)代德育的內(nèi)涵，也不斷充實著當(dāng)代德育的文化資源。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就十分注重對獨立人格意識的培養(yǎng)?！俺济褚庾R”是中華民族兩千多年的封建史遺留下的封建時代的思維習(xí)性，它主導(dǎo)著封建社會的主流意識形態(tài)，象征著倫理社會中以“順從”為核心的專制主義。而新民主主義革命就是推翻封建主義、帝國主義、官僚資本主義三座大山的革命，一定程度上可以說是民族自我意識的早期覺醒，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾追求民主、自由、平等的奮斗歷程。

當(dāng)代道德建設(shè)是為了培養(yǎng)具備良好道德素質(zhì)的公民，是指將社會的基本道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自身遵循的道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)著社會成員日常思想觀念與行為方式。革命文化的內(nèi)核在于革命精神，而以革命精神為主干的革命文化教育是道德教育的重要組成部分，在道德建設(shè)中有不可復(fù)制的價值。

（二）革命文化擴(kuò)展德育方式

中國共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)的革命史鑄就了不朽的革命文化，不僅豐富了我國當(dāng)前道德教育的內(nèi)涵與教育資源，并且拓展了當(dāng)代德育的形式手段，將德育的主要陣地由學(xué)校擴(kuò)展向全社會。

革命文化的物質(zhì)形態(tài)載體主要是指我黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命與建設(shè)時期，以其革命活動舊址、標(biāo)志物為載體，以其革命歷史事跡、革命精神為內(nèi)容，以宣揚革命文化為主要目的，富有參與性、教育性、故事性特點的參觀紀(jì)念地。截至2017年3月，全國愛國主義教育示范基地總數(shù)達(dá)到428個，涵蓋了我黨自成立至解放戰(zhàn)爭勝利各個歷史階段的革命史實。其中有南昌八一起義紀(jì)念館、百色起義紀(jì)念館、八路軍西安辦事處紀(jì)念館等歷史博物館；井岡山、遵義、延安、西柏坡等革命勝地。這些革命基地為宣傳革命傳統(tǒng)、弘揚民族精神、陶冶公民情操提供了實踐場所與教學(xué)陣地。

此外，隨著時代的進(jìn)步、科技的發(fā)展，涌現(xiàn)了多種多樣的革命文化的載體形式：如“五四”“七一”“八一”“十一”等承載著重大革命事件的革命節(jié)日；“中紅網(wǎng)”“紅色文化網(wǎng)”“紅色學(xué)府網(wǎng)”等宣揚紅色文化、推廣革命教育的紅色網(wǎng)站。這些豐富多彩的革命文化教育形式將公民教育從學(xué)校的課堂中解放出來，使個人與家庭、社會相銜接，并且寓教于樂，使道德教育能夠通過多樣化的教育形式真正實現(xiàn)與本土文化的結(jié)合。革命文化資源是一種特殊的德育資源，是一定時間與空間交集而成的產(chǎn)物，為革命文化的傳播提供了有力載體。

[1]毛澤東選：第2卷[M].北京：人民出版社,1997.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社,1979.