楊蕾

作為中國當(dāng)代杰出的女性主義學(xué)者，戴錦華經(jīng)歷了兩次重要轉(zhuǎn)型，其學(xué)術(shù)領(lǐng)域從單純的性別研究逐步發(fā)展為多維度、跨學(xué)科的文化研究;戴錦華在中國女性主義研究長河中近乎是“擺渡人”的形象，她的文化研究使得從性別研究角度重新定義比較文學(xué)的基本原則成為可能，讓建構(gòu)一種具有普遍性的超越了國別、文化以及女性范疇的政治闡釋學(xué)成為可能。

一 涉渡之旅的伊始

特殊的個人生活經(jīng)歷促使戴錦華較早地就開始關(guān)注女性作家和女性文本，1980年代中期在“偶然和幸運”下成功跨越“語言學(xué)轉(zhuǎn)型”的戴錦華，逐步探索在復(fù)雜文化交織沖擊下對對文本進(jìn)行“社會寓言式文化解讀和意識形態(tài)癥候閱讀”①。 1989年戴錦華與孟悅合著出版《浮出歷史地表》，開啟中國現(xiàn)代女性寫作傳統(tǒng)的書寫;戴錦華從“作家作品論”入手，以幾近抗辯式的“拍案而起”的姿態(tài)，控訴五四運動以來新女性未在那場“象征性弒父行為”之后取得“男女平權(quán)”地位這一殘酷事實。這時期戴錦華的女性主義批評是頗為高歌猛進(jìn)式的激烈抗?fàn)?，其西方理論武器如弗洛伊德的精神分析學(xué)說、結(jié)構(gòu)主義理論、新批評以及之后的拉康鏡像理論、阿爾都塞的意識形態(tài)理論等一直伴隨她的學(xué)術(shù)生涯，而“意象密集化”和“隱喻形象化”則在1980年代幫助戴錦華“成功地逃離主流文化的‘規(guī)范”。

1980年代后期到1990年代初期，中國社會面臨著外部全球化浪潮的沖擊，面對中國社會的變遷，“80年代所嘗試建立的精英主義的立場、學(xué)者的專業(yè)姿態(tài)與90年代焦慮構(gòu)成了尖銳的沖突”②，茫然而焦慮的知識生產(chǎn)者戴錦華開始了自己學(xué)術(shù)生涯的一次轉(zhuǎn)型。她在對1980年代精英主義進(jìn)行反思式的揚棄并拒絕“盲目的啟蒙主義”在中國的實踐后，“嘗試以不同的工作方式：擴(kuò)展研究對象和領(lǐng)域，引入更多的社會參數(shù)、嘗試帶入更廣闊的國際視野”，同時繼續(xù)“以相對抽離的精英主義文化立場繼續(xù)展開社會批判?！雹墼谶@種人文知識分子身份的歸屬感之下，戴錦華以女性主義批評為槳在1990年代的歷史洪流中無畏涉渡，陸續(xù)發(fā)表了數(shù)量可觀、質(zhì)量并重的“新時期”女性作家的文學(xué)評論文章，如《“世紀(jì)”的終結(jié)：重讀張潔》《真淳者的質(zhì)詢——重讀鐵凝》《池莉：神圣的煩惱人生》《殘雪：夢魘縈繞的小屋》《陳染：個人和女性的書寫》等。除此之外，《奇遇與突圍——九十年代女性文化與女性寫作》、《重寫女性——八、九十年代的性別寫作與文化空間》等則是系統(tǒng)性地總結(jié)中國女性及寫作，從宏觀視角構(gòu)筑中國女性在特定時期的流放史。

戴錦華在《不可見的女性：當(dāng)代中國電影中的女性與女性的電影》（《當(dāng)代電影》1994年第6期）中將她自1980年代以來的兩個主要領(lǐng)域電影評論和女性主義研究進(jìn)行了完美的融合，通過對當(dāng)代中國影壇的歷史剖析尖銳地揭示女性“花木蘭式境遇”以及“母親”電影形象背后的“現(xiàn)實政治困境”，初步顯露出戴錦華多元化的解讀模式。這時期的戴錦華更多關(guān)注“男權(quán)社會的性別文化構(gòu)造”以及“女人和男人在這依舊森嚴(yán)的性別秩序中的諸多扭曲”。戴錦華女性研究中的文化背景和權(quán)利意識使得其女性主義研究一開始就凸顯出強(qiáng)烈的社會歷史感和獨特的政治意味。1990年代中后期的戴錦華更多以文化研究為中心，她在法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派等西方馬克思主義文化理論基礎(chǔ)上所做的大眾文化研究最終以《隱形書寫：90年代中國文化研究》這部著作面世，戴錦華在“幻影幢幢的鏡城景觀”中試圖為現(xiàn)實大眾勾勒文化圖形，標(biāo)識其背后紛繁復(fù)雜、依存博弈的權(quán)力關(guān)系，這為其二次轉(zhuǎn)型的成功作了“有意或無意”的理論與實踐鋪墊。

二 異鄉(xiāng)人的跋涉

1990年代初的商業(yè)化大潮經(jīng)過近十年的發(fā)展以顯性化的社會分層為結(jié)果，面對即將到來的世紀(jì)之交，戴錦華迎來了又一次華麗的轉(zhuǎn)身——“文化位置”開始成為其新的“思想資源和社會介入路徑”，她更多地將精力和時間放在了實踐“魯迅先生追求的異體版：走異鄉(xiāng)，行異地，尋找別樣的人們”④。彼時資本以文化名義進(jìn)行全球性滲透，“一種‘真實的、普遍的失憶狀態(tài)控制了全社會”⑤，這個具有時代前瞻性的“異鄉(xiāng)人”逐步認(rèn)識到單純的女性主義研究已經(jīng)無法在全球化的“新的資本邏輯造物”中跳脫出“思想的瓶頸”，轉(zhuǎn)而尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的跨學(xué)科式的多維度闡釋，以期消解掉個人的“具有‘全球一體化進(jìn)程中處于‘滯后歷史時段的第三世界知識分子，以及‘分外尷尬曖昧的女人身的特征”⑥，并建立“一種不同的、有機(jī)的文化”。除了外部世界的沖擊外，《切·格瓦拉》也同時牽引出戴錦華“那份理想主義激情、社會責(zé)任感”，其思想來源也因此開始多樣化，從歐美的西方經(jīng)典轉(zhuǎn)向“第三世界”。期間她譯介了墨西哥馬科斯的文學(xué)性政治作品《蒙面騎士》，力圖在中國文化視野中引入“新的語言、新的思路、新的書寫與實踐途徑”。

三 風(fēng)浪里的“個人烏托邦”

在經(jīng)歷上述兩次轉(zhuǎn)型之后，大眾文化的時代浪潮使戴錦華的女性主義研究漸漸內(nèi)化為其“個人的烏托邦”，慢慢將女性的“生命經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為文化資源”，在延續(xù)著解構(gòu)“二元對立模式”的線索之外，更多“分析社會現(xiàn)實之中的多種政治、權(quán)力結(jié)構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系”，明晰資本結(jié)構(gòu)的父權(quán)制本質(zhì)以及伴隨而來的女性及所有弱勢群體尤其是“第三世界”人民的不斷被邊緣化和排斥放逐的命運，并且重視融入階級維度、民族意識等?！稓q月留痕——西蒙娜·波伏瓦在中國》從介紹《第二性》一書在中國社會中“曲折”、“片段”甚至是“破碎”的譯介傳播歷程以及在急劇變化的中國文化語境中對波伏娃的具體評價的流變，引申至對于社會主義體制之下中國城市女性所面臨的“絕對平等表象之下的微妙的雙重標(biāo)準(zhǔn)，是雙重角色：社會層面上的男性標(biāo)準(zhǔn)和個人家庭層面上的‘賢妻良母的匿名規(guī)定中的現(xiàn)實重負(fù)”的指認(rèn)與批判，同時在21世紀(jì)新的歷史文化境遇中，呼吁“一個新的女性主義的社會實踐，一個更為廣闊而積極的社會實踐”⑦。

雖然在21世紀(jì)的新話語體系中，戴錦華沒有同1990年代般以高產(chǎn)量的文論進(jìn)行其女性主義研究，但是這并不代表其研究的“斷代性”，她更多地在其文化研究領(lǐng)域和電影批評中兼容之、深化之，調(diào)整原本單一化的性別斗爭姿態(tài)，注重歷史政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)的互通性與共生性，注重“從女性主義的關(guān)鍵年代去重新審視今天的時刻”，從性別思考的開啟到拷問如何進(jìn)行“更加自覺的中國主體位置上的跟西方的對話”。戴錦華在電影批評領(lǐng)域中同樣將性別問題深刻化，《身體·政治·國族——從張愛玲到李安》（2007年）對《色·戒》這個“性別意味的故事”進(jìn)行比較性解讀——張愛玲小說《色·戒》和李安電影《色·戒》，前者筆下是“秘而不宣的女人的身體”，而后者鏡頭卻寫出了兩性以及性戰(zhàn)之間的“終極狀態(tài)”，在這種歷史闡釋之下無法逃脫的就是故事“背后的大政治和歷史的敘述”，從而厘清冷戰(zhàn)歷史中的國族關(guān)系“去放置我們在全球化時代的生命經(jīng)驗的可能”⑧就顯得無可厚非了。

當(dāng)“全球第三世界女性的剩余勞動力組織到資本主義的全球性的規(guī)模生產(chǎn)當(dāng)中”，戴錦華思索的是如何“重新界定性別的批判立場”。女性主義在其廣泛而深刻的學(xué)術(shù)涉略中呈現(xiàn)表象隱蔽化卻非本質(zhì)抽離化的特質(zhì)，正如其一再強(qiáng)調(diào)：“女性主義對于我就是我個人的烏托邦，就是尊重個體差異的，賦予每個人抉擇的可能，然后選擇自己的生活方式的主義?！?/p>

“‘性別議題是我高度內(nèi)在的立場，和充分必要的維度。不可能說我思考一個問題的時候性別維度不在?！雹岽麇\華將女性主義研究自覺而有力地運用于其學(xué)術(shù)思考的各個領(lǐng)域，利用其深厚的西方文論武器，從1980年代末1990年代初積極反抗“不可見的女性”的社會文化地位“悲劇式的墜落”，嘗試“托舉出一處女性的文化空間”;到1990年代人文知識分子精神危機(jī)中開始第一次轉(zhuǎn)型，反思精英主義文化中“不加批判反省的現(xiàn)代性話語系統(tǒng)”，以多位中國女性作家及其具體文本為切入口，細(xì)致入微地體認(rèn)女性主義在新時期“艱難涉渡”的歷史，期間的女性主義反抗是“極為微弱而邊緣的”卻又帶著“從歷時已久的……共用空間中裂解而出”的強(qiáng)烈欲望⑩;接著是與資本的全球化運作同時的第二次轉(zhuǎn)型，戴錦華將目光投向以“大眾文化”為重點的文化研究，從性別的反抗擴(kuò)展為革命者的反抗，從悲憤于被壓抑個人主體性的女性到悲憫于資本邏輯進(jìn)程中飽受苦難的第三世界人民。其學(xué)術(shù)工作涉足社會歷史與政治經(jīng)濟(jì)，在多元角度中進(jìn)行著以文化研究為中心的跨學(xué)科式學(xué)術(shù)工作，在對20世紀(jì)歷史的不斷回訪、質(zhì)疑、思考、反省中探尋“未來的維度”，這對于處在轉(zhuǎn)型中的中國社會無疑具有重要價值及意義。

注釋：

①賀桂梅：《“沒有屋頂?shù)姆块g”——讀解戴錦華》，《南方文壇》2000年第5期。

②③戴錦華、斯人：《文化的位置——戴錦華教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第11期。

④趙大宇、鄭玉婷、郭九苓：《尋找中國與世界文明的未來——訪北京大學(xué)中文系戴錦華教授》（下），鳳凰博客http：//blog.ifeng.com/article/43640942.html。

⑤戴錦華、斯人：《文化的位置——戴錦華教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第11期。

⑥洪子誠：《在不確定中尋找位置——“我的閱讀史”之戴錦華》，《文藝爭鳴》2008年第12期。

⑦戴錦華：《歲月留痕——西蒙娜·波伏瓦在中國》，《書屋》2007年第10期。

⑧戴錦華：《身體·政治·國族——從張愛玲到李安》，《文學(xué)報》2007-12-20（003）。

⑨戴錦華2015年6月6日在雨楓書館·百盛館的講座，和孫柏談《那些膽敢握筆的女人——“閣樓上的瘋女人”與性別意識》。

⑩戴錦華：《重寫女性：八、九十年代的性別寫作與文化空間》，《婦女研究論叢》1998年第2期。

責(zé)任編輯 吳佳燕