汪 瑜

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，宿州,234000

基于德勒茲“游牧”思想的當(dāng)代建筑空間設(shè)計

汪 瑜

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，宿州,234000

為了探索在德勒茲“游牧”思想的影響下當(dāng)代建筑空間的設(shè)計特點(diǎn)，概述了“游牧”思想的內(nèi)涵，闡釋了“游牧”思想的三個屬性，即平滑、塊莖、解轄域化，并通過對當(dāng)代一些建筑設(shè)計作品的分析發(fā)現(xiàn)：“游牧”思想深刻地啟發(fā)了當(dāng)代先鋒建筑師的創(chuàng)造性思維，使他們反叛了以往的封閉、固化、線性的空間模式，發(fā)展出了平滑空間、多義空間和多維空間。其中，平滑空間設(shè)計受“游牧”思想中的“平滑”概念的啟發(fā)，注重將環(huán)境中各異質(zhì)元素相融合，表現(xiàn)出一種開放、自由的空間運(yùn)作模式；多義空間設(shè)計在“游牧”思想的“塊莖”思維方式的影響下，以可變性和不確定性的布局實(shí)現(xiàn)了空間功能的增值和使用者情感體驗的多樣化；多維空間設(shè)計充分運(yùn)用了“游牧”思想中的“解轄域化”策略，突破了固有的空間界限，展示出復(fù)雜混沌、豐富多維的空間形態(tài)?？梢哉f，德勒茲的“游牧”思想作為當(dāng)代備受推崇的非理性哲學(xué)之一，促進(jìn)了當(dāng)代建筑空間從觀念到實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。

德勒茲；游牧；平滑；塊莖；解轄域化

吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)是法國著名的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，也是當(dāng)代最具影響力的哲學(xué)家之一。他一生中撰寫了14本思想巨著，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等多個領(lǐng)域，構(gòu)建了一個多元、開放、反傳統(tǒng)、非理性的思想體系。米歇爾·福柯(Michel Foucault)曾這樣評價他：“這個世紀(jì)將成為德勒茲的世紀(jì)。”[1]102

和當(dāng)代很多哲學(xué)家一樣，德勒茲試圖沖破兩千多年來傳統(tǒng)哲學(xué)的桎梏，蕩開一個不同于邏各斯中心主義的思想路徑。但與其他哲學(xué)家不同的是，德勒茲從不認(rèn)為“形而上學(xué)已經(jīng)終結(jié)”，仍然堅定地進(jìn)行著自己的思想實(shí)驗，因此他的形象總是格外鮮明。在他看來，“哲學(xué)家不是反思者，而是創(chuàng)造者”[1]138，當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)不能再用概念去闡釋世界，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造新的概念并以一種超越一切“立場”的立場參與到世界的生成之中。因此，德勒茲以生活中的一些常見事物或現(xiàn)象作為喻體，創(chuàng)造了“欲望機(jī)器”(Desiring-machines)、“無器官身體”(Body without organs)、“褶子”(Fold)、“游牧”(Nomadism)、“塊莖”(Rhizome)、“圖解”(Diagram)、“生成”(Devenir)等哲學(xué)概念。其中，“游牧”概念貫穿了他的整個思想體系，它以解轄域化的思路建立了一種掙脫封閉的、等級化的制度或系統(tǒng)的“逃亡路線”，為人們審視世界構(gòu)建了一個自由的、開放的、不確定性的認(rèn)識論和方法論依據(jù)。

隨著德勒茲“游牧”思想在各學(xué)科領(lǐng)域的滲透與拓展，建筑學(xué)也深受影響。一些先鋒建筑師在以“游牧”思想為主導(dǎo)的空間觀念下，以富于差異與變化的形式語言展開了異彩紛呈的創(chuàng)新實(shí)踐，營造出了一系列靈活自由、復(fù)雜多樣的非理性空間，具體表現(xiàn)為平滑空間、多義空間和多維空間。

1 德勒茲的“游牧”思想

德勒茲的“游牧”思想來源于他對游牧民在草原與荒漠中的行進(jìn)軌跡的思考。在他看來，居無定所的游牧民有著與生俱來的自由特性，他們沒有固定的行進(jìn)路線和明確的目的地，而是進(jìn)行著一種真正自由的運(yùn)動?；诖?，德勒茲在他所著的《差異與重復(fù)》一書中將“游牧”描述為：“一種擺脫嚴(yán)格科層化限制的自由裝配狀態(tài)?！盵2]他認(rèn)為“游牧”拒絕普遍的思維主體，而置身于如荒漠、草原、大海一樣的思想環(huán)境中，它不反映有序的內(nèi)在性，而是以一種外在性的形式與外部力量相聯(lián)系。可以說，“游牧”思想是一種非主體、破層級、不受規(guī)則約束、不受界域限制的“反思想”。

為了加強(qiáng)對“游牧”思想的解讀，德勒茲還提出了“平滑”“塊莖”“解轄域化”等概念來闡述“游牧”的屬性特征。值得注意的是，這些概念并不是相互孤立的，而是“每一個概念都延伸至與另一個概念相接”[1]167，它們各有指向性卻又“表現(xiàn)一致”。

1.1 平 滑

德勒茲在“游牧”思想中引入了“平滑”的概念并將其與空間建立了聯(lián)系，認(rèn)為“游牧民的根本性就是掌握了一個平滑空間”[3]591，因此游牧空間也可稱為“平滑空間”(smooth space)。除此之外，德勒茲還提出了相對應(yīng)的“條紋空間”(striated space)，并分別將這兩種空間類比為圍棋和象棋。德勒茲認(rèn)為，象棋是種封閉式的空間，有著固定的規(guī)則和編碼，其中的每個棋子都有特定的身份及相應(yīng)的位置，且棋子與棋子之間有著嚴(yán)格的等級與結(jié)構(gòu)；而圍棋是種開放式的空間，可創(chuàng)造多種可能性，其中的棋子不遵循固定的路徑，只是視情境的不同而產(chǎn)生不同的功能，因此它們沒有內(nèi)在屬性，只有環(huán)境屬性，且棋子與棋子之間沒有等級之分，彼此是種外在性的關(guān)系[4]。因此，類似于象棋的“條紋空間”是種固化的、靜止的、線性的、封閉的、被等級化的空間，而類似于圍棋的“平滑空間”則是自由的、動態(tài)的、非線性的、開放的、不分等級的空間。

然而，需要指出的是，平滑空間或游牧空間中的元素雖沒有特定的屬性，但它并不擯棄差異，也絕非雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)解構(gòu)式的差異化操作，而是各元素之間相互作用，彼此影響，采用平滑、連續(xù)的方式實(shí)現(xiàn)差異與重復(fù)的運(yùn)動。因此，平滑空間具有強(qiáng)大的包容性，它將各異質(zhì)元素聯(lián)系在一起，在既保持各自完整性的同時又與其他元素組成了一種自由的、連續(xù)的“場”[5]?？梢哉f，德勒茲的“平滑”概念反映的是游牧空間的開放性、差異性以及與環(huán)境之間的聯(lián)系性。

1.2 塊 莖

“塊莖”也譯作“根莖”，是德勒茲在其著作《千高原》中借用植物學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語提出的概念。它作為“游牧”思想的重要標(biāo)識之一，旨在以一種不同于傳統(tǒng)“樹喻思維”(arborescent thought)的模式建構(gòu)一個無中心、非向度的多元化增值系統(tǒng)。德勒茲認(rèn)為，一直在哲學(xué)思維中占主導(dǎo)地位的“樹喻思維”是一種“追溯個體基礎(chǔ)的有序觀念的世系”，從樹根、樹干到樹枝都逐一隱喻著井然有序的文化層級。正如笛卡爾所說：“哲學(xué)就是一棵樹，形而上學(xué)的內(nèi)容是樹根，物理學(xué)是樹干，其他一切學(xué)問如醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、道德學(xué)都是從樹干上長出的樹枝?！盵6]德勒茲批判這種以樹根為基礎(chǔ)，樹干為中心的線性的、有序的思維模式，提出了“塊莖”思維?！皦K莖”是植物地下莖的一種，它沒有固定的生長地點(diǎn)，而是在地表或土壤淺層扎下臨時的根并匍匐蔓延。另外，它還可以像馬鈴薯一樣任意從某一點(diǎn)生長出新的根莖，并朝向新的方向，整體呈橫向發(fā)散的狀態(tài)。由此可見，“塊莖”中的每一個個體都不是預(yù)先設(shè)定的，它們在平等條件下相互連接，任意溝通，并且“所有個體之間都可以隨意交換，僅僅通過某個既定時刻的狀態(tài)而得到界定?！盵3]22因此，“塊莖”思維解除了一切層級化與中心化的結(jié)構(gòu)限制，是一種多元有機(jī)的思維方式，其產(chǎn)生的是一種不確定性的多樣化生長系統(tǒng)。

1.3 解轄域化

德勒茲在《千高原》中對“解轄域化”概念作出了解釋：“解轄域化是某人(物)離開界域的運(yùn)動，是逃逸線的運(yùn)作?！盵3]731他認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)思維一直圍繞在主體與客體之間，得不到真正的自由，而他的思想與主客體無關(guān)，與空間有關(guān)，目的是建構(gòu)一個自由的、平滑的、解除邊界和轄域的“游牧空間”[7]。因此可以說，“游牧”就是一種解轄域化的運(yùn)動。德勒茲對于“解轄域化”的闡釋更多的是圍繞著政治領(lǐng)域展開的，他認(rèn)為社會的發(fā)展就是一個“轄域化——解轄域化——再轄域化”的循環(huán)過程[8]。傳統(tǒng)的政治是以同一化與整體化為基礎(chǔ)，對欲望進(jìn)行“編碼”的宏觀政治，它對應(yīng)著“轄域化”。而“游牧”政治是以差異化與局部化為基礎(chǔ)，對欲望進(jìn)行“解碼”，從而擺脫權(quán)力與主體的壓制，實(shí)現(xiàn)自由與美好的微觀政治，它對應(yīng)著“解轄域化”。

值得強(qiáng)調(diào)的是，德勒茲并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中存在著絕對的“解轄域化”，因為無論是社會還是個人都無法承受一種理想和完滿的“解轄域化”狀態(tài)。因此，“解轄域化”并不是籠統(tǒng)地反對一切界限，而是跳脫固有的思維模式，突破二元對立的僵化邊界，擺脫強(qiáng)制性的“場”，追求一個新的可能性的空間。

2 基于德勒茲“游牧”思想的當(dāng)代建筑空間設(shè)計

隨著當(dāng)代信息社會的多元化發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷革新，各學(xué)科領(lǐng)域之間相互交叉整合，彼此滲透與借鑒，建筑學(xué)也突破了學(xué)科間的堡壘，進(jìn)入了哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等更為廣泛的領(lǐng)域，出現(xiàn)了多元化的探索。德勒茲的“游牧”思想作為當(dāng)代備受推崇的非理性哲學(xué)之一，深刻地啟發(fā)了建筑師的創(chuàng)造性思維，為當(dāng)代建筑設(shè)計走向復(fù)雜多變、靈活多維的道路提供了有力的思想依據(jù)。其中，“游牧”的“平滑”特征與建筑的平滑空間相關(guān)聯(lián)，意在強(qiáng)調(diào)空間的開放性，主張將環(huán)境中的各異質(zhì)元素與建筑整合在一起；“塊莖”特征與多義空間相關(guān)聯(lián)，意在表達(dá)一種可隨意組合變化，具有多樣性功能的空間；“解轄域化”特征與多維空間相關(guān)聯(lián)，提倡打破傳統(tǒng)空間界面的限制，以一種自由的建筑形式實(shí)現(xiàn)空間維度的拓展。

2.1 平滑空間

德勒茲的“游牧”思想立志推翻“我思故我在”的笛卡爾傳統(tǒng)哲學(xué)原理，否定這種自我認(rèn)識、自我驗證、自我實(shí)現(xiàn)的封閉式思維，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)設(shè)法做到“在知識和意識的既定條件之外獲得身體和心靈的力量”[9]。由此可見，“游牧”思想強(qiáng)調(diào)建立一種抵制普遍思維主體的外部思維。平滑空間作為一種外在性的開放空間，正是契合了這種思維觀念，同時也為當(dāng)代建筑師看待建筑與外部環(huán)境之間的關(guān)系提供了新的視角，使他們突破了以往只關(guān)注于建筑本身的設(shè)計思維，以一種包容的心態(tài)將與建筑相關(guān)的景觀、交通、歷史、文脈等因素融合到建筑中，實(shí)現(xiàn)了空間的自由、平滑和連續(xù)。

當(dāng)代著名建筑大師彼得·埃森曼(Peter Eisenman)的建筑設(shè)計深受德勒茲“游牧”思想的影響，他認(rèn)為建筑就是各種內(nèi)部的和外部的、在場的和不在場的作用力共同撞擊的結(jié)果，因此必須重新思考建筑與環(huán)境的關(guān)系，移置人們所習(xí)慣的建筑的狀態(tài)[10]。在圣地亞哥加利西亞文化城的設(shè)計中，埃森曼提取了建筑所處城市圣地亞哥的街道網(wǎng)格，又融入了建筑所處山地的拓?fù)涿?，還疊加了在圣地亞哥歷史上扮演著重要角色的五條朝圣路線，然后運(yùn)用計算機(jī)參數(shù)化設(shè)計技術(shù)將它們進(jìn)行“編碼重寫”和“向量變形”，使建筑與這些交通、地形、歷史等外部因素以一種連續(xù)的方式完全融為一體，共同生成了一個沿地面向屋頂豎向錯位運(yùn)動的平滑空間(圖1)。

圖1 圣地亞哥加利西亞文化城

2.2 多義空間

德勒茲通過“塊莖”概念詮釋了一種多元的、蔓延式的、去中心化的、不確定性的動態(tài)生成哲學(xué)觀，揭示了“一切事物變動不居的復(fù)雜性互聯(lián)”[11]。當(dāng)代一些先鋒建筑師將“塊莖”思想運(yùn)用在設(shè)計創(chuàng)作中，生成了根據(jù)環(huán)境變化或功能需求變化的動態(tài)多元空間，即多義空間。多義空間具有兩層含義：一是通過不確定性的或可變式的布局滿足空間多種功能的需求，使空間實(shí)現(xiàn)功能上的增值；二是鼓勵使用者自由支配空間，建立空間的偶然性聯(lián)系，增強(qiáng)空間的趣味性，實(shí)現(xiàn)情感體驗的多樣化。

作為亞洲突出的當(dāng)代建筑設(shè)計作品的集結(jié)地，“長城腳下的公社”引世人矚目。其中來自香港的建筑師張智強(qiáng)設(shè)計的“手提箱”住宅以一種極為靈活多變的布局滿足了最大彈性功能的空間需求，成為一個包羅萬象的多義空間。該住宅運(yùn)用階層疊置的手法，將絕大部分的功能空間和家具隱匿在樓板之下，并可按照使用者數(shù)量、活動性質(zhì)、個人對空間的開放性或封閉性需求程度，升起相應(yīng)的空間，自由變換空間布局。因此，在這個長達(dá)40米的超大住宅中，使用者可隨意將空間分割成三室一廳、四室一廳，最大限度可同時打開八間房間，充分滿足了日后由家庭人數(shù)變化所帶來的新需求。同時，室內(nèi)頂面設(shè)置了多處可隨意升降的遮簾，形成了靈活的次隔間系統(tǒng)，增強(qiáng)了空間的可變性和不確定性，也激發(fā)了使用者創(chuàng)造空間的潛能(圖2)。

圖2 “手提箱”住宅

2.3 多維空間

德勒茲認(rèn)為，傳統(tǒng)的藝術(shù)充斥著透視法的規(guī)則、均衡的秩序、完善的技法、合乎視覺習(xí)慣的邏輯，而這些正是一種邊界的設(shè)定和空間的囚禁，應(yīng)當(dāng)通過“解轄域化”打破固有的思維壁壘，使均衡、對稱、穩(wěn)定、秩序等一系列語匯失去力量。德勒茲的這一思想為當(dāng)代建筑師的創(chuàng)作帶來了新的哲學(xué)思考，使建筑空間跳出了傳統(tǒng)線性邏輯生成的幾何框架，轉(zhuǎn)向由非線性邏輯生成的復(fù)雜多維形式中來。不論是扎哈·哈迪德(Zaha Hadid)對曲線流動形體的推崇，還是FOA對連續(xù)折疊形式的追求；不論是格雷戈·林恩(Greg Lynn)對柔軟形變“泡狀物”空間的探索，還是NOX對液態(tài)式“軟化”建筑的實(shí)踐，當(dāng)代一些先鋒建筑師都表現(xiàn)出了對建筑空間單一形體和強(qiáng)幾何形體的反叛，營造出了一系列復(fù)雜的多維空間。

國內(nèi)前衛(wèi)建筑師馬巖松的建筑作品大多呈現(xiàn)出混沌多維的空間屬性。在福建平潭藝術(shù)博物館的設(shè)計中，他借助了自然山體連綿起伏的造型，將建筑設(shè)計成了一座具有優(yōu)美曲線的“島中之島”，使建筑擺脫了傳統(tǒng)三維、均質(zhì)、各自向性的幾何空間形式，展現(xiàn)出了遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)下的動態(tài)結(jié)構(gòu)。建筑室內(nèi)則類似于相互穿插串聯(lián)著的遠(yuǎn)古洞穴，連續(xù)曲面的造型打破了頂面、墻面、地面之間的界限，消解了一切清晰明顯的空間秩序，使人們的視覺空間不再是平直的歐氏平面，而是有著曲率變化的多維空間(圖3)。

圖3 福建平潭藝術(shù)博物館

3 結(jié) 語

德勒茲的“游牧”思想對當(dāng)代建筑空間設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，它充分解放了建筑師的設(shè)計思維，為當(dāng)代建筑由歐氏空間轉(zhuǎn)向非歐空間提供了創(chuàng)造性的設(shè)計方法，契合了當(dāng)代復(fù)雜社會及新技術(shù)背景下建筑形式的發(fā)展方向。其中，“游牧”思想的“平滑”屬性建構(gòu)了一種以開放、自由的思維來融合環(huán)境中各異質(zhì)元素的空間運(yùn)作模式；“塊莖”屬性為建筑空間的可變性、不確定性、多義性提供了理論平臺和創(chuàng)作視域；“解轄域化”屬性啟發(fā)了建筑師突破固有的空間界限，朝向多維空間的設(shè)計思路?？傊吕掌澋摹坝文痢彼枷胗绊懥水?dāng)代建筑師從觀念到實(shí)踐的明顯轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了建筑設(shè)計的發(fā)展。

[1]德勒茲．哲學(xué)與權(quán)力的談判[M]．劉漢全，譯．北京：商務(wù)印書館，2005

[2]靳銘宇．褶子思想，游牧空間：數(shù)字建筑生成觀念及空間特性研究[D]．北京：清華大學(xué)建筑學(xué)院，2012：121

[3]德勒茲，迦塔利．資本主義與精神分裂：卷2[M]．姜宇輝，譯．上海：上海書店出版社，2010

[4]呂帥，趙一舟，徐衛(wèi)國，等．基于游牧空間思想的建筑空間生成方法初探：以茨城快速機(jī)場概念設(shè)計為例[J]．城市建筑，2013(10)：30-33

[5]張中．自由的蹤跡，或域外之思：論德勒茲思想中的“自由”觀念[J]．河北學(xué)刊，2016(3)：18-23

[6]笛卡爾．談?wù)劮椒╗M]．王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：70

[7]德勒茲，迦塔利．什么是哲學(xué)？[M]．張祖建，譯．長沙：湖南文藝出版社，2007：319

[8]鮑盼盼．當(dāng)代“游牧空間”設(shè)計探索研究[D]．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，2014：19

[9]德勒茲．斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)[M]．馮炳昆，譯．北京：商務(wù)印書館，2005：21

[10]萬書元．當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2001：229

[11]麥永雄．光滑空間與塊莖思維：德勒茲的數(shù)字媒介詩學(xué)[J]．文藝研究，2007(12)：75-84

(責(zé)任編輯：劉小陽)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.10.022

2017-05-20

汪瑜(1987-)，女，湖北武漢人，碩士，助教，研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

J59

A

1673-2006(2017)10-0085-04