袁 艷

（西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川 西昌 615013）

雷波縣原生態(tài)彝族民歌藝術(shù)特點研究

袁 艷

（西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川 西昌 615013）

雷波縣地處我國四川省西南邊陲，憑借其特有的地域特征，形成了“阿都所地”“圣乍”“義諾”及“漢彝雙語文化交匯處”四個民歌色彩區(qū)，這些地區(qū)在社會生活、語音等方面的不同，形成了優(yōu)秀的多民族音樂文化。文章通過闡述雷波縣原生態(tài)彝族民歌語言特點及色彩特點，對雷波縣原生態(tài)彝族民歌的種類劃分展開探討，旨在為如何提高對雷波縣原生態(tài)彝族民歌藝術(shù)特點的有效認識研究適用提供一些思路。

雷波縣彝族民歌；原生態(tài)；藝術(shù)特點

2006年，雷波縣被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國彝族民歌之鄉(xiāng)”的稱號。雷波縣時常會組織較大規(guī)模的民歌歌唱比賽，縣內(nèi)各個彝族村落組建有多種多樣的彝族民歌文藝隊，并不斷開展以彝族民歌歌唱表演為主題的文化活動。近些年，雷波彝族民歌得到社會各界越來越多的關(guān)注。為了推進彝族民歌的傳承發(fā)展，有必要對雷波縣原生態(tài)彝族民歌采取有效措施。由此可見，對雷波縣原生態(tài)彝族民歌藝術(shù)特點開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、雷波縣原生態(tài)彝族民歌語言特點及色彩特點

（一）語言特點

雷波縣地域廣闊，形成了“阿都所地”“圣乍”“義諾”及三個彝族方言區(qū)，還有彝漢相融的第四大方言區(qū)。其中，“阿都所地”方言流傳于“瓦崗所什格伙”，“圣乍”方言應(yīng)用于“瓦崗所什諾伙”，“義諾”傳播于莫紅、西寧、馬頸子等地區(qū)，同時對雷波縣原生態(tài)的語音因素進行了傳承；而彝漢相融的第四大方言區(qū)集中于田壩、永盛、黃瑯等地區(qū)。這些方言區(qū)均有著彝語語音特征，元音較少，包括有緊元音、松元音、緊喉元音等，演出過程中要處理好松緊的不同；輔音較多，包括有清音、濁音等，各種清濁音均存在送氣、不送氣的不同[1]。

雷波縣民歌歌詞與人民現(xiàn)實生活十分貼近，不管是節(jié)慶儀式音樂，還是即興創(chuàng)作的曲調(diào)，均與當(dāng)?shù)厝宋拿袼住⒆匀痪坝^等有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如，在《酒歌》中，歌詞描述道：“逢年過節(jié)酒，五谷豐收酒；鄰里和睦酒，放牧剪毛酒；房內(nèi)堂上酒，談笑風(fēng)生酒；嫁娶喜慶酒，寬慰歡樂酒；喪葬憂傷酒，愁苦悲壯酒；民族團結(jié)酒，和睦鄰里酒?！备柙~對大量飲酒場合進行囊括，闡述了十分深厚的酒文化，凸顯了酒在彝族人民日常生活中的重要地位。又如由畢摩為逝者演唱的指路歌，歌詞描述道：“阿古啊，天上有條道，地上有條道，地上母豬拱的道。”歌詞簡明扼要，通過對儀式內(nèi)容的充分明確，彰顯對逝者親人的深切撫慰。

（二）色彩特征

雷波縣憑借其特有的地域特征，形成“阿都所地”、“圣乍”、“義諾”三個彝族方言區(qū)及特有的漢彝雙語文化交匯處。該種方言區(qū)語音環(huán)境，為別具一格的多民族音樂文化創(chuàng)造了良好的形成發(fā)展契機，更極大水平上推動了民歌色彩區(qū)的形成發(fā)展。其中，“阿都所地”色彩區(qū)民歌慷慨激昂，行腔豁達豪邁，旋律曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚，“高腔”是其中較具代表性的一種唱法。“圣乍”色彩區(qū)民歌伴有吟唱、誦讀的特征，歌詞主要表現(xiàn)為依字行腔、字多腔少；旋律曲調(diào)純樸有序，音域不寬但在有序進展中有時會出現(xiàn)起伏，會運用到大量的裝飾音；民歌整體風(fēng)格主調(diào)大多和婉細膩，多以敘事性內(nèi)容為主?！傲x諾”色彩區(qū)民歌則最能夠凸顯雷波縣原生態(tài)彝族民歌的風(fēng)格特征，其結(jié)構(gòu)規(guī)整、曲調(diào)悠揚，歌唱音線動聽平緩，是對雷波縣人文習(xí)俗的充分寫照。該色彩區(qū)民歌主要包括高腔、平腔兩種唱腔形式，前者音域?qū)拸V，音程跨度超過十二度音，有的甚至超過兩個八度音；于中音區(qū)以下運用真聲演唱，發(fā)展至高音區(qū)時運用假聲演唱，需要運用到大量的裝飾音及五度、八度下滑音，節(jié)奏相對自由。后者旋律悅耳怡人，曲調(diào)悠揚、靜謐，音域在十度音之內(nèi)，通常以真聲演唱，曲調(diào)較為平穩(wěn)，節(jié)奏節(jié)拍趨于平穩(wěn)規(guī)整[2]?！皾h彝雙語文化交匯處”民歌形式多種多樣，不僅具備傳統(tǒng)彝族民歌特色，還增添了新潮現(xiàn)代的漢族音樂特征，曲調(diào)多樣豐富，極具感染力。

二、雷波縣原生態(tài)彝族民歌的種類劃分

（一）情歌

情歌在雷波彝族人民愛情生活中起到了尤為重要的作用，有情人通過情歌對唱，可達成幽會時間約定或者親事商定的目的。通常而言，雷波彝族青年男女會選擇在農(nóng)田勞作、放牧牲畜或者其他私下相遇之際進行情歌對唱，用以表達對彼此的欽慕之情。對雷波彝族情歌種類進行劃分，主要包括有：表達別離、牽掛之情；傾訴對對方的愛戀之情及闡述擇偶標準；抒發(fā)永不分別的不渝愛情。此類情歌，均有著語言質(zhì)樸、情感直白、暢快生動的特點，較具代表性的有《古朱合》、《阿呀嗎嘎》等，意為“愛戀的歌”、“心中之歌”。 其中曲調(diào)大致固定，而歌詞任由歌唱者發(fā)揮，青年男女可融情于景、借物抒情，實現(xiàn)對自身情感的自由表達。

以下述情歌為例，歌詞為男女對唱，兩者所唱曲調(diào)大致相同。

譜例一：

歌詞譯意大致為，阿哥唱到：“高山之所以這么美麗，是因為有花朵的裝飾。山寨之所以這般靚麗，是因為有姑娘在梳妝打扮。藤葉之所以在飄動，是因為有春風(fēng)在吹拂。”然后，阿妹回唱到：“阿哥之所以在招手，是因為在向阿妹表達情誼。阿哥之所以在唱歌，是因為在向阿哥傳遞愛情。阿哥阿妹之所以牽手，是因為有愛情的促成。”該首情歌屬于E角五聲調(diào)式，引子對應(yīng)前兩個小節(jié)，以長音開篇，表明了樂句的纏綿及長短不一的特點，充分彰顯了演唱者對意中人的呼喚；后面為樂句主題單一部，通常運用16分音符、32分音符，凸顯出歡快愉悅、慷慨激昂的心情[3]。曲中多個地方運用有二音連接，此類連貫特點彰顯出彝族人民對生活積極正面的樂觀主義精神。自藝術(shù)審美層面而言，情歌淳樸坦率，是雷波彝族青年男女人性美、人情美的真實寫照。

（二）酒歌

酒歌在雷波彝族人民飲食文化活中起到尤為重要的作用。在彝族諺語中有大量“漢家貴茶，彝家貴酒”、“有酒便是宴，無酒殺豬打羊不成席”等說辭。涼山彝族大部分酒歌對原始音調(diào)予以了沿用。通常在一些重要日子的宴飲時刻會對酒歌進行演唱，歌唱者通過相互對唱用以抒發(fā)情感、增進感情，有著一定的實用性、娛樂性。

例如《過年歌》：“吔依，天上沒有烏云就是樂，地上豬狗雞鴨也在樂，屋里孩子們笑得歡樂，原來過年三天是歡樂，過年三天吃得好也是樂，母女歡聚在一堂也是樂，從前做道場也是樂，年頭十二個啊樂喲，算來算去還是今年好，日子十二輪，算來算去還是今晚好，日好夜美就給姑娘剪彩線，高高興興蘿卜當(dāng)肉吃也樂，歡歡喜喜冷水當(dāng)酒喝也樂。”又如，彝族的最盛大的節(jié)日——火把節(jié)，該節(jié)一般持續(xù)三天，每年六月十五，彝族人民殺豬宰羊，飲酒祭祀。再如，彝族人民打獵歸家后，同樣會把酒言歡，由彝族長者舉酒祝蒼天，愿山神保佑族人平安，愿年年有好的收成。這些無不體現(xiàn)飲酒在彝族人民生活中的重要性。

對雷波彝族酒歌種類進行劃分，主要包括有：歌頌民族歷史、前人豐功偉績；以示對賓客的歡迎、友好；行酒令，見物唱物；男女雙方定親期間，通過酒歌對彼此家庭情況進行了解。酒歌歌詞的組成，通常一段包括4句7字或者4句5字，少部分缺乏規(guī)整性的自由結(jié)構(gòu)，供優(yōu)秀歌唱者，隨情隨景，自由發(fā)揮。通常而言，伴隨彝族酒會禮儀進程，需要演唱不同的酒歌，諸如，在酒會開始前會演唱“迎客歌”，在進入酒會過程中會演唱“擺菜歌”，在酒會達到高潮時會唱“敬酒歌”等，體現(xiàn)出一氣呵成、自成系統(tǒng)的套歌結(jié)構(gòu)特征。

以下述酒會開始前會演唱的“迎客歌”為例，該種酒歌結(jié)構(gòu)通常為4句方正型，曲調(diào)優(yōu)美大方，且有著較為規(guī)整的節(jié)拍節(jié)奏。

譜例二：

歌詞譯意大致為：“敬愛的賓客來到我家，請飲下這杯代表祝福的酒。祝福賓客萬事大吉，萬事大吉?！本聘鑼儆贐徵五聲調(diào)式，第一句對應(yīng)前兩個小節(jié)，且屬于上行樂句；第二句對應(yīng)后兩個小節(jié)，且屬于下行樂句，作為上下呼吸的樂句，凸顯了我國傳統(tǒng)民族音樂的藝術(shù)特點。整首歌曲采用了動靜比較的手法，第一句趨于穩(wěn)定，第二句附點前16，顯現(xiàn)出動的特點，為受眾帶來生動歡快的感受。

（三）打獵歌

打獵歌是山歌的一種，曲調(diào)形式主要可換分成兩種，即高腔形式與平腔形式。對于高腔形式而言，其音調(diào)尤為慷慨激昂、音域廣闊，通常超過十二度音，有的甚至超過兩個八度音。于中音區(qū)以下運用真聲演唱，發(fā)展至高音區(qū)時運用假聲演唱，需要運用到大量的裝飾音及五度、八度下滑音，節(jié)奏相對自由。較為常見的高腔調(diào)式包括有：宮調(diào)式、羽調(diào)式、徵調(diào)式、商調(diào)式等[4]。高腔通過兩個樂句展開重復(fù)變奏，再現(xiàn)的單樂段式曲體相對多，此類形式的打獵歌常見于男青年于高山打獵、放牧等單獨活動時演唱。對于平腔形式而言，其音調(diào)尤為抒情，旋律美妙悅耳，曲調(diào)悠揚、靜謐，節(jié)奏節(jié)拍鮮明、規(guī)整。音程較為平穩(wěn)，音域也不寬，通常約為十度，曲式結(jié)構(gòu)則與高腔形式基本一致。此類形式的打獵歌，可見各年齡段的彝族人民在不同場合演唱，傳唱度十分高，形式十分豐富。以下述打獵歌為例。

譜例三：

歌詞譯意大致為：“三更半夜起床準備干糧，天一亮便外出打獵，將獵狗放在薩薩溝力。驚醒獐子朝東邊跑去，獵狗緊追不舍，太陽下將獲得的獵物捆綁好。背回獵物分給兄弟姐妹，家人們集聚一堂歡聲笑語?！痹撌状颢C歌屬于F宮五聲調(diào)式，上樂句、下樂句相互對稱呼應(yīng)，上下呼吸，主題材料屬于單一型。有著十分濃厚的民族特色，內(nèi)容質(zhì)樸積極，充分彰顯了雷波彝族人民的生活生產(chǎn)實踐。

（四）出嫁歌

雷波彝族婚俗音樂中的出嫁歌，簡明、質(zhì)樸，形象突出，有著強烈的山野氣息。曲調(diào)優(yōu)美動聽，跌宕起伏，給人很清涼的感受，如出嫁歌《苦口良藥情才真》。對于雷波彝族婚俗而言，新郎忌親自登門求親，應(yīng)當(dāng)挑選青年才俊且善歌者代為求親，經(jīng)女方同意后，新娘需要戒食幾天，其間人們還要唱“出嫁歌”[5]?！秼寢尩呐畠骸芳礊槔撞ㄒ妥遢^為流行的一首出嫁歌，該首歌通常在青年女子出嫁時演唱，因而也稱作《哭嫁歌》。彝族女子年齡達到十一二歲時，便要學(xué)會演唱《哭嫁歌》，倘若不會演唱則會遭到他人的嘲笑。出嫁歌的歌詞有著一定的即興特點，一方面有長期沿用的唱詞，一方面也有演唱者的即興發(fā)揮。出嫁女子通過演唱出嫁歌，用以表達自身內(nèi)心的喜悅或者悲傷。

譜例四：

該首出嫁歌屬于C宮六聲調(diào)式，曲式結(jié)構(gòu)為單主題發(fā)展式，第一句對應(yīng)前六小節(jié)，第二句對應(yīng)后面小節(jié)，整首歌曲以音色、音區(qū)比較為首要特點。第一句朝下行進，第二句發(fā)展形式更為寬廣，彰顯出第二句要顯著長于第一句的特點，也表明了第二句屬于高潮部分。依據(jù)雷波彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘結(jié)婚第一日并不前往婆家，而是留新郎在娘家同住，次日再一同前往婆家成親。

三、結(jié)束語

特定的生活環(huán)境及民俗活動為雷波縣原生態(tài)彝族民歌提供了生長發(fā)展的土壤，這也是影響雷波縣原生態(tài)彝族民歌藝術(shù)特點的外部因素；而民族本身的語言、審美意識、音階等，則是影響雷波縣原生態(tài)彝族民歌藝術(shù)特點的內(nèi)部因素。民歌一方面是人們內(nèi)心精神世界與現(xiàn)實社會的融合，一方面外部世界的充分體現(xiàn)，其實則屬于民族文化范疇。鑒于此，對于這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗，全面分析雷波縣原生態(tài)彝族民歌語言特點及色彩特點，清楚認識雷波縣原生態(tài)彝族民歌藝術(shù)特點，為雷波縣原生態(tài)彝族民歌傳承保護貢獻應(yīng)有的力量，積極促進雷波縣原生態(tài)彝族民歌有序健康發(fā)展。

[1]袁艷.涼山雷波縣彝族民歌特色研究[J].西昌學(xué)院學(xué)報:自然科學(xué)版,2014,13(04):130-132．

[2]陳建林,袁艷.雷波彝族民歌管窺[J].四川戲劇,2012,06(04):84-86．

[3]陳練.四川小涼山彝族民歌音樂形態(tài)研究[J].民族音樂,2011,14(02):144-148．

J642

A

四川省教育廳人文社科一般項目《雷波縣原生態(tài)彝族民歌研究》（項目編號：17SB0521）。

袁艷（1981—），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士，西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：聲樂教學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂。