文_劉緒義（湖南長(zhǎng)沙）

傳統(tǒng)廉潔文化中的自覺(jué)、自信與自律

文_劉緒義（湖南長(zhǎng)沙）

編者按：

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種德性文化，它有著嚴(yán)密的高度體系化的倫理價(jià)值，主要表現(xiàn)為道德論、政治論和人生論的賢人作風(fēng)，無(wú)論是先秦諸子百家之學(xué)，還是此后的兩漢經(jīng)學(xué)，無(wú)論是宋明理學(xué)，還是乾嘉漢學(xué)，其都無(wú)一例外地散發(fā)出高度倫理化的中華人文精神。也正在這一人文精神的熏陶之下，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫奉孔子為精神殿堂，以儒家經(jīng)學(xué)為經(jīng)本，用積極入世的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了儒家修齊治平的生命歷程，也因之鑄就了一代又一代為生民所歌頌的清官廉吏。

衡量一個(gè)民族文化是否優(yōu)秀，一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)就是看這個(gè)民族是否有一股強(qiáng)大的自潔勢(shì)能。中華傳統(tǒng)文化之所以?xún)?yōu)秀，綿延數(shù)千年，至今依然成為全民族的重要精神支柱，是因?yàn)檫@種文化的自潔素養(yǎng)與廉潔自覺(jué)、自信和自律能力起著重要作用，其至少有三個(gè)方面值得我們現(xiàn)代社會(huì)好好傳承。

去污自潔，免于腐敗的廉潔自覺(jué)

中華文化的廉潔意識(shí)從何而來(lái)？其答案就在于去污自潔、免于腐敗的廉潔自覺(jué)。這既是我們民族廉潔素養(yǎng)的歷史存在，也是民族自覺(jué)的文化根基。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種廉潔自覺(jué)就顯露出來(lái)?！吨芏Y·天官·小宰》說(shuō)：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！边@是古人評(píng)判官員的六大標(biāo)準(zhǔn)，即廉潔善能、廉潔高效、廉潔謹(jǐn)慎、廉潔公正，廉潔守法，廉潔明辨。從另一個(gè)角度來(lái)看，這“六計(jì)”也就是“六廉”，即以善能、高效、謹(jǐn)慎、公正、守法、明辨為“廉”，此之謂“既斷以六事，又以廉為本”。這不僅對(duì)后世的吏治有著重要的引導(dǎo)作用，而且也可以說(shuō)開(kāi)啟了民間的清官情結(jié)。

其一，說(shuō)到民間的清官情結(jié)，現(xiàn)代人或許不屑，或以為清官靠不住，只是民眾的心靈寄托，而只有制度才最可靠，然卻不知，再好的制度都離不開(kāi)人，沒(méi)有好官，制度又如何延續(xù)？其二，清官情結(jié)正是一種廉潔自覺(jué)，因?yàn)檫@種清官情結(jié)本身就包含了守法意識(shí)在內(nèi)。做一名清官不僅是許多士大夫官員的志愿或自詡，也是民眾普遍的社會(huì)心理訴求。這直接影響著社會(huì)的政治生態(tài)，也影響民眾對(duì)于政府的信任。

歷史上，確實(shí)不乏奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)期，“廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿”。然而，這些臟官永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上。相反，歷史上也有一大批敢于為民請(qǐng)命、剛正不阿、不惜丟官罷職的良臣直吏，一身正氣、兩袖清風(fēng)的清官廉吏，卻永遠(yuǎn)活在民眾的口碑之中。清官們“蘇世獨(dú)立橫而不流；秉德無(wú)私參天地兮”而名垂史冊(cè)，照耀著中華文化的燦爛星空。這就是一種廉潔自覺(jué)。它不僅體現(xiàn)在官場(chǎng)，而且深深扎根于民間。多少書(shū)香人家甚至底層百姓的家訓(xùn)族規(guī)，都書(shū)寫(xiě)著一個(gè)“廉”字，告誡子孫不可與貪字沾染，后代犯貪贓罪者可開(kāi)除族籍，不許入祠堂，不是賢子孫。這不僅是一種無(wú)形的道德壓力，也是一股強(qiáng)大的廉潔自覺(jué)意識(shí)。

在儒家傳統(tǒng)中，還有一個(gè)詞將廉潔自覺(jué)化為一種功夫，這就是“慎獨(dú)”?！洞髮W(xué)》是這樣解釋“慎獨(dú)”的：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”通俗理解便是，一個(gè)人獨(dú)處之際，要有一種高度的道德自覺(jué)，做個(gè)意念誠(chéng)實(shí)之人，不管是群居之中，還是獨(dú)處之時(shí)，都不會(huì)自欺。即便是獨(dú)處時(shí)，也會(huì)想象有“十目所視，十手所指”，不會(huì)人前人后兩個(gè)樣?！吧鳘?dú)”這門(mén)功夫，切中了社會(huì)普遍的從眾心理，就是在沒(méi)有直接強(qiáng)制的要求或壓力下，個(gè)人依從于群體的行為表現(xiàn)。人人皆醉，不能唯我獨(dú)醒；多人腐敗，不能唯我獨(dú)廉；你貪我也貪，不貪白不貪。這種從眾心理正是官員腐敗的直接動(dòng)因，是一種可怕的社會(huì)心理泥潭?！吧鳘?dú)”二字正好把官員從這種社會(huì)心理泥潭中拔了出來(lái)。

宋代一位長(zhǎng)期擔(dān)任基層官員的理學(xué)家周敦頤，更是將“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的愛(ài)蓮精神大力張揚(yáng)出來(lái)，將中華文化“去污自潔”的免疫自覺(jué)刻在了我們民族的脊梁上。更難能可貴的是，如周敦頤者，既不是達(dá)官顯貴，又不是功臣名將，但是卻能在死后不久，被朝廷配享孔廟，享受世代祭祀，極大地張揚(yáng)了民族文化中的廉潔自覺(jué)精神。

志在天下，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牧疂嵶孕?/h2>

如果說(shuō)文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化生命力持有堅(jiān)定信心的話，那么，廉潔自信則是文化自信的基石和土壤。正如腐敗土壤中絕對(duì)培養(yǎng)不出文化自信一樣，只有廉潔才能使一個(gè)民族的文化具有光彩、給人信心。

廉潔自信是對(duì)廉潔這一社會(huì)價(jià)值觀的自信和力行，來(lái)自去污自潔、免于腐敗的廉潔自覺(jué)，夯實(shí)了廉潔文化的深厚根基，轉(zhuǎn)而化為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神。

莊子說(shuō)：以天下為籠，則雀無(wú)所逃。一個(gè)人若胸懷天下，那還有什么可怕的呢？傳統(tǒng)文化中的天下情懷培養(yǎng)了多少仁人志士的擔(dān)當(dāng)之志。屈原說(shuō)：“定心廣志，何所畏懼？”胡安國(guó)說(shuō)：“有志于為學(xué)者，當(dāng)以圣人為則；有志于從政者，當(dāng)以宰相自期。降此，不足道也。”王夫之說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，唯志而已矣！”其將人和禽獸的差別歸諸“志”，從而開(kāi)啟“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的別樣人生。魏源說(shuō)：“功名待寄凌云閣，憂(yōu)樂(lè)常存報(bào)國(guó)心。”曾國(guó)藩說(shuō)：“大丈夫當(dāng)以澄清天下為己任?！弊笞谔恼f(shuō)：“身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下?！?/p>

當(dāng)然，這并不是說(shuō)說(shuō)而已，上述人物無(wú)不將畢生精力付諸他們的天下之志，為歷史樹(shù)起了一片廉潔碑林。一個(gè)人志在天下，自然就不會(huì)被眼前的利益所誘惑；志在天下，方有擔(dān)當(dāng)意識(shí)；志在天下，方才無(wú)畏無(wú)懼；志在天下，方有偉大人格?？梢哉f(shuō)，天下情結(jié)，是歷史上志士仁人成功的命門(mén)；天下情懷，是中國(guó)廉官文化最具特色的傳統(tǒng)。這是何等的廉潔自信！志是信念，是信仰，是力量。志在天下，就能做到“不以物喜、不以己悲”，敢于舍棄個(gè)人私利，不懼腐敗勢(shì)力，以一種家國(guó)情懷擔(dān)當(dāng)起嫉貪如仇的赤子報(bào)國(guó)精神。

以湖南為例，從晚清到民國(guó)，再到今天，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)以求道為人生最大奮斗目標(biāo)的清廉人物，為中國(guó)區(qū)域文化版圖中最具特色的省份之一。從“做官以不要錢(qián)為本”的曾國(guó)藩，到“居官廉靜寬厚，不求赫赫之名，而身際艱危，維持大局，毅然擔(dān)當(dāng)，從不推諉，有古名臣風(fēng)”的劉坤一，上百個(gè)湘籍督撫、統(tǒng)兵大員貫穿晚清最后幾十年，形成了一道湖湘味濃厚的廉官人才群體風(fēng)景。

從廉潔自覺(jué)到廉潔自信，正是廉潔文化傳統(tǒng)對(duì)民族文化心理的強(qiáng)力支撐，“民不畏我嚴(yán)，而畏我廉；民不服我能，而服我公。公生明，廉生威”，深刻認(rèn)識(shí)廉潔的人生價(jià)值，對(duì)廉潔保持高度自信，以廉安身，以廉立命的處世風(fēng)格，不僅增添了中華文化的魅力和生命力，更讓后來(lái)人看到廉潔的榜樣力量，確立起廉潔自信，從而戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的腐敗分子。

先憂(yōu)后樂(lè)，艱苦樸素的廉潔自律

憂(yōu)患意識(shí)本是中華文化的寶貴傳統(tǒng)，其發(fā)展到宋朝時(shí)則凝結(jié)成了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人文價(jià)值。北宋文人范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中呈現(xiàn)了兩種不同的處世態(tài)度：一是“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣”；二是“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。一種是“以物喜”“以己悲”，是以個(gè)人得失為中心的；一種是“不以物喜，不以己悲，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是以天下憂(yōu)樂(lè)為前提的。這也是兩種不同的憂(yōu)樂(lè)觀。

而先憂(yōu)后樂(lè)，就是要求從政為官者的悲喜不受客觀環(huán)境和人事的影響，也不因個(gè)人得失而變化。當(dāng)高居廟堂之上的時(shí)候，就為人民而憂(yōu)慮，惟恐人民有饑寒；當(dāng)退居江湖之間遠(yuǎn)離政治的時(shí)候，就為領(lǐng)導(dǎo)而憂(yōu)慮，惟恐領(lǐng)導(dǎo)有險(xiǎn)失。進(jìn)退，是個(gè)人的事；寵辱，是一時(shí)的事。要以憂(yōu)為主，以樂(lè)為次；以憂(yōu)為先，以樂(lè)為后。憂(yōu)起著引導(dǎo)和主導(dǎo)的作用，時(shí)刻牢記“樂(lè)不忘憂(yōu)”這一根本原則，否則就會(huì)陷入“樂(lè)極生悲”。

后人對(duì)先憂(yōu)后樂(lè)精神有著高度認(rèn)同，蘇東坡稱(chēng)贊：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，雖圣人復(fù)起，不易斯言。一言可以終身行之者歟。”宋代狀元王十朋寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)：“先憂(yōu)后樂(lè)范文正，此志此言高孟軻?！泵鞒苫觊g岳州知府李鏡，面對(duì)岳州水災(zāi)災(zāi)民唱道：“先憂(yōu)范相遺文在，載讀寧無(wú)愧此身!”清代著名書(shū)法家何紹基登岳陽(yáng)樓寫(xiě)下“希文憂(yōu)樂(lè)意，懷抱繼前賢”。曾國(guó)藩?jiǎng)t寫(xiě)了一副有名的“八字聯(lián)”作為座右銘：“取人為善與人為善；憂(yōu)以終身樂(lè)以終身。”

中國(guó)法學(xué)先驅(qū)、國(guó)學(xué)大師陳爾錫登岳陽(yáng)樓則寫(xiě)下“眼前憂(yōu)樂(lè)還吾輩，天下安危視此樓”；毛澤東兩登此樓，他對(duì)蔡和森說(shuō)：“這先憂(yōu)后樂(lè)的思想，較之吃苦在前、享樂(lè)在后的提法，境界更高了?！眲⑸倨嬖凇墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中，將“先憂(yōu)后樂(lè)”列為共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)準(zhǔn)則；胡耀邦則將“先憂(yōu)后樂(lè)”列為中華民族三大傳統(tǒng)美德之一。

正是先憂(yōu)后樂(lè)這一文化美德，使得清儉自持、艱苦樸素的廉潔自律品質(zhì)成為歷史的主流。文官不愛(ài)錢(qián)，武官不怕死，他們深深懂得廉潔對(duì)于執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力的重要性。只有立定不要錢(qián)、不怕死的志向，才能組織起一支真正有執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍。歷史上從來(lái)不乏拒絕富貴奢華的經(jīng)典例子，而中華文化正是從自律走向自強(qiáng)，盡管其中有過(guò)曲折，有過(guò)教訓(xùn)，但這一歷史規(guī)律從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。

（作者系教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后）