郝立杰，楊明

（1.南京大學哲學系，江蘇南京 210023；2.南京郵電大學，江蘇南京 210023）

道德建黨：全面推進黨的建設新的偉大工程的價值精核

郝立杰1，2，楊明1

（1.南京大學哲學系，江蘇南京 210023；2.南京郵電大學，江蘇南京 210023）

道德建黨是黨的建設在實踐理性層面的表現(xiàn)，貫穿于黨的革命、建設、改革、發(fā)展之中。黨的歷屆領導集體特別強調(diào)黨的思想道德建設，積極繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展以及黨員思想世界最新狀況予以理論演進與實踐發(fā)展。在新的歷史時期，加強道德建設既是繼承與發(fā)展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然邏輯，亦合乎黨的自身建設與社會發(fā)展的內(nèi)在要求，應著重從增強理想信念，立黨為公、執(zhí)政為民，權力道德建設，以人為本，關注民生等方面推進黨的道德建設。道德建黨是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義建設事業(yè)的精神文明建設實踐，它內(nèi)在并服務于中國特色社會主義建設實踐，要將其貫穿于黨的建設全過程，根本服務于中國特色社會主義偉大建設事業(yè)。

道德建黨；實踐理性；價值精核

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義偉大建設事業(yè)的堅強領導核心，這就決定了黨的自身建設與黨的領導地位之間內(nèi)在統(tǒng)一的必然邏輯——“治國必先治黨，治黨務必從嚴”。黨的自身建設是一項與時俱進的系統(tǒng)工程，它是由思想建黨、組織建黨、作風建黨、反腐倡廉建黨、制度建黨等諸要素相互銜接而構筑起來的完整體系。加強道德建設是貫穿這一完整體系的內(nèi)在要求，道德建黨構成中國共產(chǎn)黨全面推進建設新的偉大工程的價值精核。

1 道德建黨是黨的建設在實踐理性層面的表現(xiàn)

本文并非刻意凸顯“道德建黨”這一新穎概念，制造與“五大建黨”相提并論的“第六建黨”，而是試圖探索一種藉以深刻領會“五大建黨”為主體的建黨路線方針之價值意蘊的認知視角。基于這種理解我們認為，“道德建黨”與十八大報告所提“五大建黨”之間并非字面直觀的并列關系，而是內(nèi)蘊其間并在實踐理性層面集中而深刻地展現(xiàn)“五大建黨”的價值意蘊。那么，何出此言？概括來講，實踐理性就是人類在社會歷史實踐活動中所展現(xiàn)的具有價值評判功能的對象性思維，它從根本上決定著人之動機、選擇、行動的價值路向。之所以說道德建黨是黨的建設在實踐理性層面的表現(xiàn)，原因就在于道德建黨深刻體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人在從事政治活動中所展現(xiàn)出的價值取向，體現(xiàn)著他們在政治實踐中道德信念、道德修養(yǎng)、道德境界、道德操守等多個層面的價值認知。縱覽整個黨的發(fā)展歷史就會發(fā)現(xiàn)，道德建黨這種實踐理性活動是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的精神訴求，加強道德建設是伴隨黨的發(fā)展歷史的一條思想主線。

新民主主義革命時期黨的道德建設與革命戰(zhàn)爭相伴而行，集中體現(xiàn)在毛澤東所撰被稱之為“老三篇”里倡導全黨學習的三種道德精神，以及“三大紀律，八項注意”的道德規(guī)范?！袄先敝傅氖恰稙槿嗣穹铡贰队薰粕健贰都o念白求恩》三篇短文，各篇分別提倡著一種全黨致力學習和弘揚的道德精神：八路軍戰(zhàn)士張思德為代表的“為人民服務”的無私奉獻精神；加拿大援華大夫白求恩為代表的“毫不利己，專門利人”的國際主義精神；以古代寓言“愚公移山”為象征的不畏困難的革命樂觀主義精神和艱苦樸素的奮斗精神。這三篇文章通俗易懂、言簡意賅、邏輯嚴謹，一度成為全黨和人民群眾進行學習交流的必備教材，在當時被廣為傳頌，極大程度滿足了抗戰(zhàn)時期黨和人民群眾的精神需求。在道德規(guī)范層面，中國人民解放軍逐漸形成“三大紀律，八項注意”的行動準則，“三大紀律”是指“一切行動聽指揮、不拿群眾一針一線、一切繳獲要歸公”；“八項注意”是指“說話和氣、買賣公平、借東西要還、損壞東西要賠償、不打人罵人、不損壞莊稼、不調(diào)戲婦女、不虐待俘虜”。劉少奇在1939年寫作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，這是一篇專門講述黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)的典范之作，在這篇著作中，劉少奇創(chuàng)造性地對共產(chǎn)黨人修養(yǎng)之必要、路徑和目標進行了系統(tǒng)闡釋。不難看出，共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期身處艱難處境卻展現(xiàn)出火熱的道德追求，這種道德追求轉化成無盡的精神力量，沖破了中國近代百年來半殖民地半封建社會狀態(tài)下的精神壓抑和思想迷茫，對提升全體黨員乃至中國人民的道德氣質(zhì)和精神境界起到極大推動作用，也為日后成為執(zhí)政黨積累了深厚的精神資源。

解放以后，中國共產(chǎn)黨繼承民主革命時期道德建設的基本思路并結合社會主義建設實踐進行了新的理論闡釋與實踐發(fā)展。新中國籌備初期，中國政治協(xié)商會議制定了具有臨時憲法性質(zhì)的《共同綱領》，明確規(guī)定“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”為中華人民共和國全體公民的“公德”，后來這“五愛”發(fā)展為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”并寫入憲法，以“五愛”為主體內(nèi)容的社會主義道德規(guī)范體系基本奠定。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人應該成為努力踐行社會主義新道德的典范，他首次提出“黨風”這一概念，特別強調(diào)以黨風建設帶動社會道德建設，他說：“只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學”［1］812，黨風端正，百姓就會“如影相隨”，整個社會道德風氣將煥然一新；黨風不正，必然會把整個社會搞得烏煙瘴氣。毛澤東還特別重視道德榜樣的引領作用，他多次倡議向社會主義建設實踐中的各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德模范學習，比如雷鋒、焦裕祿、時傳祥、王進喜等，他還對孫中山、魯迅、朱自清、吳玉章、徐特立等人作出高度道德評價。當然，這一時期尤其“文革”期間道德建設的失誤同樣明顯，一個突出的表現(xiàn)就是嚴重忽視了道德建設與經(jīng)濟活動的緊密聯(lián)系，“貧窮”被過度“粉飾”乃至道德神圣化，人民群眾的合理需求與正當利益被嚴重傷害，加之以“階級斗爭為綱”與“盲目領袖崇拜”的口號宣傳，導致剛起步的社會主義建設事業(yè)遭遇嚴重危機。這也充分說明，中國共產(chǎn)黨自身道德建設與社會主義事業(yè)緊密相連，黨風優(yōu)良促進社會主義事業(yè)健康發(fā)展，黨風敗壞則危及整個社會發(fā)展。

黨的十一屆三中全會以后，以撥亂反正為歷史契機為黨的道德建設開創(chuàng)了新的格局，但物質(zhì)生活水平的改善也使得一些黨員干部開始生活腐化、思想松懈，黨的道德建設面臨新的時代難題。以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體認真總結和吸取“文革”經(jīng)驗教訓，繼續(xù)保持黨的道德建設優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗，他說：“要教育全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”［2］367，他在初步回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的基礎上，從根本上明確“全心全意為人民服務”的建黨理念，指出：人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度。以江澤民為核心的第三代領導集體堅持道德建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與基本思路，特別強調(diào)共產(chǎn)黨人要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，黨員領導干部務必加強從政道德建設，自覺抵御腐朽思想和“燈紅酒綠”的侵蝕，始終一塵不染、一身正氣。胡錦濤要求廣大黨員特別是黨員領導干部要模范地發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，模范地實踐以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，真正做到為民、務實、清廉，為全社會樹立社會主義道德新風尚作出表率?！保?］534

黨的十八大以來，以習近平為核心的新一屆領導集體將道德建黨這一思路推向一個新的歷史高度，出臺了一系列旨在加強黨員尤其是黨員干部道德修養(yǎng)的方針政策。其一，開展以“反四風”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動。長期以來的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風對黨的事業(yè)造成的負面影響相當嚴重，甚至成為少數(shù)機關和部分黨員干部身上的常見病、多發(fā)病、疑難癥，其實質(zhì)是脫離人民群眾的危險行徑，以“大排查、大檢修、大掃除”形式開展的以“反四風”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動主要針對這些問題。其二，做一名守規(guī)重德的合格黨員。習近平總書記一再強調(diào)黨員干部尤其是領導干部要把道德修養(yǎng)作為人生必修課，“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”［4］2，提出了各種對黨員干部的規(guī)范要求，合格黨員要“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”（三嚴三實），要“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為”（四講四有），要服從“八項規(guī)定”“六條禁令”以及《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》的相關規(guī)定。十八屆六中全會審議通過了《關于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，這些規(guī)定都是旨在要求做一名合格黨員。其三，特別強調(diào)中國傳統(tǒng)文化對黨員道德修養(yǎng)的意義所在。關于黨性修養(yǎng)，習近平時常借詩言志，引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來，言志警人，以極富文學修養(yǎng)與人文意境的形式詮釋著共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的必要性、緊迫性、重要性。比如，他以“善禁者，先禁其身而后人”勉勵黨員干部嚴于律己；他引經(jīng)據(jù)典批評某些腐敗現(xiàn)象，從南北朝陳叔寶的“亡國之音”，到晚唐詩人李商隱的“成由勤儉敗由奢”，再到杜甫的“朱門酒肉臭”，發(fā)人深省，這些傳統(tǒng)文化的旁征博引往往成為習近平系列講話的點睛之筆，言簡意賅的話語滲透著深刻的政治智慧，時刻警醒著共產(chǎn)黨人修身律己、積極進取。這一系列文件和重要精神對黨員干部道德修養(yǎng)提供了基本遵循和努力方向，對于促進黨風政風根本好轉意義重大。

總的來看，道德建黨是貫穿黨的革命、建設、改革、發(fā)展的一條紅線，黨的歷屆領導人都特別強調(diào)黨的思想道德建設，積極繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展以及黨員思想世界最新狀況予以理論演進與實踐發(fā)展。可以說，道德建黨是中國共產(chǎn)黨人薪火相傳的“道統(tǒng)”，也是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險阻、應對各種困難挑戰(zhàn)、防止自身腐敗墮落的思想利器。

2 新時期黨的道德建設的基本內(nèi)涵

對于一個志向遠大的政黨而言，新時期加強黨的道德建設依然是一項關鍵任務，這不僅是繼承與發(fā)展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然邏輯，亦合乎黨的自身建設與經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

第一，增強理想信念：道德建黨的形上訴求。理想信念一般是指個體或組織對未來所要實現(xiàn)目標的美好期許與執(zhí)著信奉，它源于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實、引領現(xiàn)實，決定著現(xiàn)實發(fā)展的未來高度與實踐方向。對政黨而言，理想信念是黨的精神支柱、政治靈魂與思想開關，是全黨統(tǒng)一思想、凝聚共識、協(xié)調(diào)行動的有力武器。黨的十八大報告指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！眻猿竹R克思主義指導、堅定中國特色社會主義道路、堅信共產(chǎn)主義遠大理想就是共產(chǎn)黨人的理想信念。共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上最偉大的道德事業(yè)，它的奮斗目標是徹底推翻封建專制和資產(chǎn)階級不人道統(tǒng)治，帶領廣大人民群眾擺脫階級壓迫、追求獨立自由的幸福生活，最終實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，按照馬克思主義的理解，共產(chǎn)主義可謂是人類歷史上最美好的道德社會，它將消滅一切階級對立與“三大差別”，全社會實行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過上幸福美好的生活。現(xiàn)實也告訴我們，喪失這些理想信念往往成為道德敗壞的源頭，一些黨員干部理想信念缺失、政治信仰不夠堅定、對人生未來感到迷茫，放棄個人道德修養(yǎng)，從而難以抵御權力、金錢、美色的誘惑，最終突破道德底線。習近平總書記曾將黨的理想信念比喻為“總開關”“總閘門”“精神上的鈣”，這就是強調(diào)理想信念在精神上的統(tǒng)領性，他說：“抓作風建設，就要返璞歸真、固本培元，重點突出堅定理想信念、踐行根本宗旨、加強道德修養(yǎng)?！保?］2心中有了理想信念，猶如引領人生的“燈塔”，就不會迷失方向。因此，共產(chǎn)黨人應始終牢記黨的遠大理想與信念宗旨，并將這種終極信念落實到社會主義現(xiàn)代化建設實踐當中，轉化為社會主義現(xiàn)代化建設中源源不斷的動力。

第二，立黨為公、執(zhí)政為民：道德建黨的核心宗旨。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務的政黨，立黨為公、執(zhí)政為民從根本上明確了共產(chǎn)黨人的服務理念和服務對象，這八個字可以說涵蓋了共產(chǎn)黨的核心道德要求。“立黨為公”的核心在“公”，“公”是與“私”相對的范疇，“大公無私”是共產(chǎn)黨的根本利益觀念，無論執(zhí)政前，抑或執(zhí)政后，共產(chǎn)黨都始終堅持這一觀念。在新民主主義革命時期提出推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義，這“三座大山”的本質(zhì)特征是“為私”，都是為了滿足少數(shù)或集團的利益。而建立民主政權，解救勞苦大眾，這顯然是“為公”。建國后強調(diào)共同富裕、人民當家作主這也顯然是“為公”。沒有任何個人私利、為人民謀福利這是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他階級政權的根本特質(zhì)。“執(zhí)政為民”的核心在“民”，毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［1］1031，人民群眾及其歷史實踐活動是中國共產(chǎn)黨的立足之本、生存之基、發(fā)展之源，“執(zhí)政為民”是社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，共產(chǎn)黨人應該把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和最終歸宿，堅持走群眾路線，增強與人民群眾的血肉聯(lián)系，自覺學習蘊藏在人民群眾中的無限智慧，勇于接受人民群眾的批評監(jiān)督。對共產(chǎn)黨來說，道德建設的出發(fā)點和落腳點無疑就是“立黨為公，執(zhí)政為民”，這一“公”、一“民”根本體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的核心道德追求，舍此就偏離了黨的核心宗旨。

第三，權力道德建設：道德建黨的關鍵所在。所謂權力道德，是指權力主體在權力運作過程中所展現(xiàn)出的道德意識、道德規(guī)范和道德行為的總和。權力本身不直接產(chǎn)生道德，它必須通過權利主體（掌權者）與權力客體（人民群眾）之間的互動得以展現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中，權利主體的主觀能動性往往成為影響權力道德的關鍵因素：一方面，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，國家政權的執(zhí)掌者，她可以運用權力組織機構、制定政策、確立法規(guī)來更好地為人民服務；另一方面，權力主體在權力實踐中具有動機與行為的相對獨立性，如若權力運用不當，很容易將人民賦予的權力變?yōu)閴褐迫嗣竦墓ぞ?，甚至產(chǎn)生以權謀私、權錢交易、貪污腐敗等犯罪行為。因此，權利主體如何運用權力直接關系著權力道德能否充分實現(xiàn)，對此，應重點做好以下工作。其一，加強權力制度監(jiān)管，把權力關進制度的“籠子”，從制度設計層面根本隔斷公共權力與經(jīng)濟利益聯(lián)姻之可能，嚴格規(guī)范國家公務人員用權，使權力道德制度化和規(guī)范化，建立權責明確、分工清晰、科學合理的監(jiān)督體系，形成諸種監(jiān)督主體之間通力協(xié)作的整體合力，防止權利主體由“人民公仆”變?yōu)椤叭嗣裰魅恕保黄涠?，加強黨員道德修養(yǎng)，努力培養(yǎng)黨員尤其是黨員干部自覺服務人民的意識，在實踐中檢視自身、完善自我，做一個真善美的追求者。也就是說，道德建黨的關鍵切入點在于權力道德建設，而權利主體又是道德建黨的重中之重，黨員干部只有做到嚴于律己、嚴以用權，才能防微杜漸，抵制各種誘惑的侵蝕，成為一個有道德的黨員。

第四，以人為本：道德建黨的發(fā)展理念?！耙匀藶楸尽保喲灾?，就是“人是目的”，它既不同于“見物不見人”的“拜物主義”，亦有別于祈求神靈庇佑的“神本主義”，而是以滿足人生存、需要、發(fā)展為核心的主體性思想與觀念。道德建黨必須堅持“以人為本”的發(fā)展理念，黨的道德建設從根本上講是“為人”的，而不是“為物”、“為神”的，道德建黨應該展現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯認與尊重。當今中國社會，黨員的隊伍正在日益壯大，不斷補充新鮮血液，黨員群體活力不斷增強，與此同時，黨員群體在價值理念、利益訴求和思想觀念等方面日趨多元、多樣、多變。針對這種狀況，道德建黨應堅持“以人為本”的思路對全體黨員進行教育和引導，樹立全體黨員尤其是黨員干部的主體意識和責任意識，要求他們更加注重內(nèi)在精神世界的道德修養(yǎng)，堅決杜絕那種沉淪物質(zhì)利益難以自拔的“物欲主義”。當然，這并非對黨員個人合理利益的否定，而是意在強調(diào)“人的發(fā)展”至高無上的地位，強調(diào)發(fā)展的方向應是“為人”而非“為物”的思路。在當今社會“物化”傾向空前嚴重的社會現(xiàn)實面前，共產(chǎn)黨員理應承擔起責無旁貸的重任，“滄海橫流，方顯英雄本色”，在強調(diào)追求物質(zhì)財富的利益意識的同時，又要激發(fā)自身道德潛能，提升道德人格與思想境界，從而讓這種“以人為本”的發(fā)展思路成為引領社會思潮、凝聚社會共識的有力武器。

第五，關注民生：道德建黨的現(xiàn)實落腳。中國共產(chǎn)黨是人民的政黨，始終代表最廣大人民的根本利益，帶領人民邁向富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這一過程實際就是不斷關注民生、保障民生、改善民生的過程，社會主義現(xiàn)代化最終落實在民生，人民群眾生活更加幸福美好是共產(chǎn)黨責無旁貸的責任和義務，也是共產(chǎn)黨道德建設的現(xiàn)實落腳點。社會主義的本質(zhì)蘊含了“關注民生”這一道德要求，消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕這就是對人民群眾生存與生活進行關照的根本要求，黨的一系列方針政策也貫穿這一要求，比如“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，都是為了人民群眾的利益。當前中國社會，地域、文化、政策等多重因素導致社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，尤其是邊遠地區(qū)仍然處于貧困狀態(tài)，黨中央多次聚焦這些地區(qū)，加大政策扶持，助推扶貧共建，不斷完善扶貧機制，實施目標明確的“精準扶貧”，改善邊遠貧困地區(qū)自身“造血能力”，隔斷貧困的“代際延續(xù)”，創(chuàng)造留住人才的機制與環(huán)境。習總書記提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，它的基本內(nèi)涵是“國家富強、民族復興、人民幸?！保?］1，最終落腳點還是人民群眾的幸福生活，當前提出全面建設小康社會也是一種追求更好的民生，根本目的是讓群眾學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

3 把道德建設貫穿到黨的建設全過程

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)在世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”［8］75實踐性是馬克思主義最顯著的特質(zhì)，指導實踐活動是馬克思主義最根本的價值、意義與功能所在。道德建黨是當今中國馬克思主義政黨的建設理論在實踐理性層面的表現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義事業(yè)實踐-精神的深刻把握，它內(nèi)在于中國特色社會主義建設實踐全過程，根本服務于中國特色社會主義偉大建設事業(yè)，要將道德建設貫穿到黨的建設全過程。

第一，把道德建設貫穿到黨的思想建設。黨的思想建設就是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系武裝全黨，堅定共產(chǎn)主義理想信念，加強黨性修養(yǎng)，解決思想入黨問題，永葆我們黨的馬克思主義政黨本色。道德建設與黨的思想建設密不可分，道德本身就是一種人類自律的特殊方式，體現(xiàn)了人類把握自身生活世界的主體性自覺，擁有道德是一種較高的思想境界，那些道德境界較高的黨員一般具有較高的思想意識，具有較為正確的世界觀、人生觀和價值觀；反之，那些思想墮落的黨員干部首先是從道德墮落開始。改革開放以來，資產(chǎn)階級腐朽思想文化乘機而入，加之中國傳統(tǒng)社會遺留的封建腐朽觀念，使得盲目拜金主義、享樂主義、極端個人主義以及腐朽生活方式等丑惡現(xiàn)象泛濫，這些丑惡現(xiàn)象的一個集中的共同表現(xiàn)就是道德敗壞，它們對黨員樹立正確理想信念、價值觀念產(chǎn)生嚴重沖擊，不斷侵蝕著黨員干部的思想肌體，甚至徹底摧毀一些意志薄弱者。在當今社會主義現(xiàn)代化新時期，黨員面臨的社會環(huán)境更加多元、多樣、多變，如何在錯綜復雜的社會境遇中應對諸多挑戰(zhàn)，保持共產(chǎn)黨人的本色依然是黨建的關鍵所在，加強黨的道德建設又是重中之重。正如上述所講道德建設與黨的思想建設之緊密關系，道德建設對思想建設具有正向促進作用，培養(yǎng)共產(chǎn)黨人良好的思想道德水平對于保持黨的先進性、純潔性，抵御腐朽思想侵蝕善莫大焉。

第二，把道德建設貫穿到黨的組織建設。黨的組織建設主要包括民主集中制建設、基層組織建設、干部隊伍建設和黨員隊伍建設三個層面，這些要求本身就蘊含著道德訴求，加強道德建設亦是組織建設的內(nèi)在要義。其一，堅持民主集中制這一根本道德原則。民主集中制是“民主”與“集中”之統(tǒng)一，是“民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合”［9］175，它既要充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，上級黨組織認真聽取下級組織和黨員群眾的意見，尊重黨員權利，維護黨員利益，也要求堅持“少數(shù)服從多數(shù)”“下級組織服從上級組織”的基本原則，積極維護黨組織和領導人權威，要有“政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識”，在全黨形成良好的政治局面；其二，加強基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用?；鶎狱h組織發(fā)揮著凝聚民心民力的戰(zhàn)斗堡壘作用，一直承擔著密切聯(lián)系群眾，組織和宣傳黨的路線、方針、政策的重要作用，直接決定著黨組織的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力，加強道德建設要積極保持和運用這些政治優(yōu)勢，讓黨的道德主張深入基層、深入群眾、深入民心；其三，選拔人才要堅持以德為先、任人唯賢的原則。習近平總書記在河南視察時明確提出要求：“各級黨組織要加強對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官?！保?］要把那些德才兼?zhèn)?、有真才實干的人吸納到黨組織中來，予以重任。

第三，把道德建設貫穿到黨的作風建設。黨的作風建設的核心是黨同人民群眾的關系問題，黨的作風建設與道德建設密切相關，黨的優(yōu)良作風展現(xiàn)出黨的良好道德形象，不良作風則成為道德敗壞的典型。黨歷來強調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，毛澤東在中共七大報告中概括出黨的三大優(yōu)良作風：理論聯(lián)系實際的作風、密切聯(lián)系群眾的作風、批評和自我批評的作風。這三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風不斷為中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚，成為黨不斷自我完善、改進黨群關系、增強自我免疫力的精神法寶，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)實際上就是優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨人道德實踐的理論總結和精神升華。然而，現(xiàn)實生活中仍存在某種程度的“不正之風”，即干部群眾反映強烈的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，這些“不正之風”不僅違背黨紀國法，更是有悖倫理道德，根本上脫離人民群眾，沉迷于物質(zhì)生活以及肉體快樂，由“為人民服務”的公仆墮落為“騎在人民頭上作威作?！钡摹肮倮蠣敗?，這無論從利益上還是情感上都嚴重敗壞了黨的形象，嚴重傷害了人民群眾的根本利益和切實感受，是嚴重道德敗壞和腐化表現(xiàn)。因此，加強黨的道德建設是維護黨的形象的重要手段，良好的道德形象也是增進黨群關系、密切聯(lián)系人民群眾的必要方式，習近平總書記提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的十二字總要求，就是提醒廣大黨員干部要經(jīng)常自省，注意自身在人民群眾中的形象。作風建設關系人心向背，關系黨的生死存亡，不正之風尤其影響惡劣的道德敗壞風氣必須徹底根治。

第四，把道德建設貫穿到反腐倡廉建設。反腐倡廉，即反對腐敗，倡導廉政。貪污腐敗主要是指公務人員濫用公共權力來謀取私利或者搞權錢交易的違法犯罪行為，這些已經(jīng)成為當今社會不容小覷的現(xiàn)象，貪污腐敗不僅會給國家造成巨大經(jīng)濟損失，更嚴重的危害在于擾亂社會風氣，甚至會讓民眾徹底喪失對執(zhí)政黨的政治信任。從根本上講，貪污腐敗是對黨的宗旨、人民利益、社會主義事業(yè)等一切的背叛，這不僅是一種嚴重背離公共精神的政治行為，更是有傷社會風化的敗德行為。如何懲治腐敗、弘揚廉政對執(zhí)政黨來說無疑是一個巨大考驗，任由腐敗橫行無疑相當于自挖墻腳、自掘墳墓。反腐根本上要嚴肅黨紀國法，亦離不開道德建設。反腐倡廉本身就蘊含著道德要求，“廉”有廉潔、廉正、廉明之意，古往今來人們賦予“廉”以秉公用權、政治清明的道德意涵，也寄托了對權力執(zhí)掌者能夠恪守權力正義的美好期待。也就是說，反腐倡廉建設的過程同時也是一個“懲惡揚善”的道德過程，或者說加強道德建設是反腐倡廉建設的一個內(nèi)在維度。作為反腐倡廉的重要舉措，中共中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》（以下簡稱準則），《準則》分8條、共計281字，這是首次面向全體黨員提出的道德規(guī)范性文件，旨在弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風、加強黨性修養(yǎng)。《準則》的突出特點就是特別強調(diào)道德建設，它繼承發(fā)揚了儒家“修身為本”“修齊治平”的思維邏輯，將傳統(tǒng)道德修養(yǎng)之思想精髓融入到黨性修養(yǎng)的規(guī)范要求之中。

第五，把道德建設貫穿到黨的制度建設?！盁o規(guī)矩不成方圓”，黨的制度就是黨的規(guī)矩，相當于黨內(nèi)的“法”，形成完善的黨紀黨規(guī)是加強和改善黨的領導，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位的制度保障。黨紀黨規(guī)從制度層面規(guī)約著黨員行為，成為黨員行為的硬性約束，鄧小平就曾說過：“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面”［9］333，一個政黨的制度好壞在很大程度上決定著其組織成員的行為善惡，沒有好的制度就相當于失去組織成員行善的制度保障。也就是說，制度建設的道德要求主要體現(xiàn)在制定“善”的制度，這種制度的設置是為了規(guī)約權力執(zhí)掌者以實現(xiàn)“公共善”。當然，再好的制度也是由人來執(zhí)行，制度好壞在很大程度上與執(zhí)行者的實踐狀況密切相關，制度執(zhí)行者應該自覺履行制度規(guī)定的內(nèi)容，努力踐行制度所規(guī)定的“善”的精神，如此才能形成制度與制度實踐者之間的良性互動。我黨開展的“兩學一做”學習教育活動，要求認真學習黨章黨規(guī)、習近平總書記系列重要講話精神，做一名合格黨員，這充分體現(xiàn)了制定制度與實踐制度的有機統(tǒng)一。

縱觀政運興衰，如何長期執(zhí)政是一個縱貫古今的世界性難題，長期執(zhí)政容易形成一種安逸的政治氛圍，進而導致缺乏進取精神、甚至產(chǎn)生驕奢淫逸的惡行。加強道德建設能夠整體提升一個政黨的精神氣質(zhì)，產(chǎn)生強大的精神凝聚力，從而推進政黨的各項建設事業(yè)穩(wěn)步向前?？偟膩碚f，道德建設是貫穿黨的發(fā)展歷史的一條思想主線，它不僅是黨的自身建設的優(yōu)良傳統(tǒng)、延續(xù)黨的生命力的內(nèi)在要求，亦是推進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的必然要求。質(zhì)言之，黨的道德建設是全面推進建設新的偉大工程的價值精神。

［1］毛澤東選集:第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］鄧小平文選:第2卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［3］十六大以來重要文獻選編:下［M］．北京：中央文獻出版社，2008．

［4］深化改革發(fā)揮優(yōu)勢創(chuàng)新思路統(tǒng)籌兼顧確保經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展社會和諧穩(wěn)定［N］．人民日報，2014-05-11．

［5］大力學習弘揚焦裕祿精神繼續(xù)推動教育實踐活動取得實效［N］．人民日報，2014-3-19．

［6］習近平．在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］．人民日報，2013-03-18．

［7］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］鄧小平文選:第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

責任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.06.006

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1004-0544（2017）06-0031-06

江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目（2014SJD099）。

郝立杰（1981－），男，河北內(nèi)丘人，南京大學哲學系博士生，南京郵電大學講師；楊明（1968－），男，江蘇興化人，南京大學哲學系教授、博士生導師。