吳越

自古至今，魯商便背負(fù)著厚重的家國夢(mèng)想。清末民國以降，在救亡圖存的社會(huì)背景下，一大批魯商以“實(shí)業(yè)救國”為己任，奮發(fā)圖強(qiáng)，演繹了一曲曲時(shí)代悲歌。而今，以“偉大復(fù)興”為目標(biāo)的整體社會(huì)形態(tài)下，商業(yè)企業(yè)家正在向社會(huì)企業(yè)家轉(zhuǎn)型，這就為魯商創(chuàng)造了更加廣闊的舞臺(tái)。

兩部電視劇里的“實(shí)業(yè)救國”

先介紹兩部電視劇。

《一代大商孟洛川》和《大染坊》，兩個(gè)久遠(yuǎn)的清末以及民國時(shí)代的人物，孟洛川和陳六子，一個(gè)真實(shí)存在，一個(gè)以歷史原型而虛構(gòu)，他們不約而同在當(dāng)代的熒屏上引起轟動(dòng)，引發(fā)討論，對(duì)當(dāng)今商業(yè)形態(tài)的塑造亦有著深刻的借鑒意義。

作為傳統(tǒng)魯商和現(xiàn)代魯商的交接點(diǎn)，孟洛川身上具備一代大商的品質(zhì)。比如眾所周知的“至誠至上，貨真價(jià)實(shí)，言不二價(jià)，童叟無欺”的經(jīng)營宗旨，其經(jīng)營理念據(jù)說還影響了大洋彼岸的美國沃爾瑪。

1900年，八國聯(lián)軍侵占北京時(shí)，在北京大柵欄門，孟洛川把店里經(jīng)營的洋布全部焚之一炬，并宣布全國的18家分店只賣國布，引起轟動(dòng)。長期以來，濟(jì)南有兩家大型布店，一個(gè)是孟洛川的瑞蚨祥鴻記，另一個(gè)是出自同一孟氏家族孟慶軒的隆祥西記，兩家暗中較勁，競(jìng)相降價(jià)，讓許多同行業(yè)的小店受不了?！捌咂呤伦儭焙?，為了應(yīng)對(duì)外國商家，兩家祥字號(hào)握手言和，停止了惡性競(jìng)爭，訂立價(jià)格同盟，共同遵守。

陳六子的原型，坊間有諸多討論，青島人曾猜測(cè)是舊時(shí)青島印染業(yè)的傳奇人物陳介夫；濟(jì)南不少人認(rèn)為是東元盛染廠的創(chuàng)立者張啟垣，還有人認(rèn)為是東元盛的少東家張東木（張啟垣之子）；周村人認(rèn)為，陳六子的原型是周村人；《大染坊》作者陳杰的弟弟認(rèn)為，原型是其祖父陳立庭。

其實(shí)，小說人物往往聚集了許多人的故事，更準(zhǔn)確說應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代中國民族資本家的縮影，更甚者，就是魯商的縮影。陳六子曾感嘆：“要是趕上太平盛世，我能把大華干得和整個(gè)青島這么大！我能把飛虎布賣遍全中國！兄弟，人強(qiáng)不如命強(qiáng)，咱中國要是和美國、英國一樣，我用得著整天和騰井動(dòng)心眼？”在那個(gè)時(shí)代，作為一名合格的魯商，他身上肩負(fù)的并非僅是個(gè)人的發(fā)家致富，還有當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)工商業(yè)界的“實(shí)業(yè)救國”夢(mèng)想。

陳六子身上，聚集的是張東木、苗海南等山東商人的優(yōu)秀品質(zhì)。抗戰(zhàn)前，東元盛是山東規(guī)模最大的機(jī)器染廠，兩位老掌柜曾仿照日本“玉蓮生香”牌紅布生產(chǎn)“愛蓮生香”牌紅布，給日商以沉重打擊。1937年12月，日寇侵占濟(jì)南后，東元盛拒絕實(shí)行“中日合作”，即使少掌柜張伯萱、張壤青被日軍逮捕，也沒有屈服。東元盛老掌柜張啟垣、張啟貞悲病交加，分別于1942年冬和1945年冬含恨逝世。在抗日危難之際，以少掌柜張東木為代表的第二代接過了先輩“實(shí)業(yè)救國”的大旗。

貧病的時(shí)代，需要個(gè)人付出多倍的努力，才能實(shí)現(xiàn)理想。直到建國后，張東木和苗海南分別擔(dān)任了濟(jì)南市副市長和山東省副省長，國家終于給他們創(chuàng)造了揮灑自身汗水的平臺(tái)。1949年，苗海南一次認(rèn)購國家“勝利折實(shí)公債”15萬份。1951年，他捐款15億元（舊人民幣）購買戰(zhàn)斗機(jī)2架，支援抗美援朝戰(zhàn)爭，在全國工商業(yè)界產(chǎn)生了很大影響。

“社會(huì)企業(yè)家”的標(biāo)桿意義

戴維·伯恩斯坦在《如何改變世界》一書中說，相對(duì)于“商業(yè)企業(yè)家”，“社會(huì)企業(yè)家”是那些為理想驅(qū)動(dòng)、有創(chuàng)造力的個(gè)體，他們質(zhì)疑現(xiàn)狀、開拓新機(jī)遇、拒絕放棄，最后要重建一個(gè)更好的世界。在這個(gè)意義上，既有遠(yuǎn)大理想又有經(jīng)營管理才干的孟洛川和陳六子（以他為代表的新型工商業(yè)者）無疑是“社會(huì)企業(yè)家”的典范。

費(fèi)正清在書里寫過這樣一段話：這一批企業(yè)家都是民族愛國主義者，他們不是為了賺錢，是為了救亡。

而到了當(dāng)代，以賺錢為目的的企業(yè)形態(tài)同樣遭遇諸多社會(huì)問題。家國不再是需要救亡的實(shí)在存在，而成為無形中需要依傍和扶持的對(duì)象。一個(gè)人的責(zé)任也不再是非此即彼的給予和施舍，而是自我修正后的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

吳曉波說：“在北方地緣中，最讓人感興趣的是山東青島的企業(yè)家集群。海爾、海信、青島啤酒、澳柯瑪、青島雙星（董事長汪海是全國第一屆優(yōu)秀企業(yè)家），都是聞名全國的大企業(yè)。2000年，中央電視臺(tái)評(píng)選第一屆CCTV年度經(jīng)濟(jì)人物，十個(gè)人中，青島企業(yè)家就占了三席，分別是張瑞敏、周厚健和彭作義，這樣的榮耀日后很少看見?！?/p>

他分析了青島企業(yè)家身上的三層“地緣記憶”：除了北方的豪邁之氣和青島的外向傳統(tǒng)，另外一個(gè)就是文化傳統(tǒng)——好儒之風(fēng)。他說：“鄒魯是儒家的發(fā)源地，這種氣質(zhì)很自然地滲透到商業(yè)的每一個(gè)方面，在內(nèi)部管理上，特別容易形成“君君臣臣”的企業(yè)文化，對(duì)制造型企業(yè)尤為有利，在營銷方面，山東人最善于制作打動(dòng)人心的廣告，能夠把一切都說得天方地圓?！?/p>

傳統(tǒng)依然牢固，新的形態(tài)已經(jīng)萌芽。

吳曉波同樣說：“企業(yè)家精神就是德魯克所說的‘創(chuàng)新的精神，德魯克寫過一本書叫《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》。我覺得這是他寫得最好的幾本書之一，企業(yè)家必須經(jīng)歷一個(gè)不斷突破自我創(chuàng)新的過程。”

固守著企業(yè)家精神，其外延就是一個(gè)企業(yè)和其所存在的社會(huì)的關(guān)系。1985年，為了產(chǎn)品質(zhì)量，張瑞敏怒砸冰箱。如今，那把砸冰箱的錘子已收藏進(jìn)了中國國家博物館。時(shí)過境遷，現(xiàn)在的企業(yè)，質(zhì)量僅僅只是其最基本的環(huán)節(jié)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一系列的變革引發(fā)的企業(yè)自我覺醒，使得企業(yè)生存和社會(huì)發(fā)展越來越緊密聯(lián)系在一起。張瑞敏說：“‘美好生活要和時(shí)代相結(jié)合。對(duì)于我們來說，這個(gè)時(shí)代就是物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和共享經(jīng)濟(jì)兩大特征。而共享經(jīng)濟(jì)最主要的特點(diǎn)就是不要所有權(quán)，只要使用權(quán)。那就是說，我們把‘電器變成‘網(wǎng)器后，將來很可能硬件是低價(jià)或者免費(fèi)，但更多的是得到生態(tài)收入?！?/p>

從古代的管仲、范蠡，到近代的孟洛川、苗海南，再到今天的張瑞敏、周厚健，一代代魯商描繪并豐滿著敦厚、誠信、仁義的魯商群像。以“社會(huì)企業(yè)家”的概念評(píng)判當(dāng)下的企業(yè)家形態(tài)，魯商群體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從救亡圖存、商業(yè)牟利到社會(huì)共贏的發(fā)展階段。在接下來的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一大批社會(huì)性的企業(yè)會(huì)拔地而起，它們正是這個(gè)時(shí)代所需要的企業(yè)標(biāo)桿。endprint