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        魯商的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

        2017-11-22 21:11:50吳越
        齊魯周刊 2017年45期
        關(guān)鍵詞:時(shí)代

        吳越

        自古至今,魯商便背負(fù)著厚重的家國夢(mèng)想。清末民國以降,在救亡圖存的社會(huì)背景下,一大批魯商以“實(shí)業(yè)救國”為己任,奮發(fā)圖強(qiáng),演繹了一曲曲時(shí)代悲歌。而今,以“偉大復(fù)興”為目標(biāo)的整體社會(huì)形態(tài)下,商業(yè)企業(yè)家正在向社會(huì)企業(yè)家轉(zhuǎn)型,這就為魯商創(chuàng)造了更加廣闊的舞臺(tái)。

        兩部電視劇里的“實(shí)業(yè)救國”

        先介紹兩部電視劇。

        《一代大商孟洛川》和《大染坊》,兩個(gè)久遠(yuǎn)的清末以及民國時(shí)代的人物,孟洛川和陳六子,一個(gè)真實(shí)存在,一個(gè)以歷史原型而虛構(gòu),他們不約而同在當(dāng)代的熒屏上引起轟動(dòng),引發(fā)討論,對(duì)當(dāng)今商業(yè)形態(tài)的塑造亦有著深刻的借鑒意義。

        作為傳統(tǒng)魯商和現(xiàn)代魯商的交接點(diǎn),孟洛川身上具備一代大商的品質(zhì)。比如眾所周知的“至誠至上,貨真價(jià)實(shí),言不二價(jià),童叟無欺”的經(jīng)營宗旨,其經(jīng)營理念據(jù)說還影響了大洋彼岸的美國沃爾瑪。

        1900年,八國聯(lián)軍侵占北京時(shí),在北京大柵欄門,孟洛川把店里經(jīng)營的洋布全部焚之一炬,并宣布全國的18家分店只賣國布,引起轟動(dòng)。長期以來,濟(jì)南有兩家大型布店,一個(gè)是孟洛川的瑞蚨祥鴻記,另一個(gè)是出自同一孟氏家族孟慶軒的隆祥西記,兩家暗中較勁,競(jìng)相降價(jià),讓許多同行業(yè)的小店受不了?!捌咂呤伦儭焙?,為了應(yīng)對(duì)外國商家,兩家祥字號(hào)握手言和,停止了惡性競(jìng)爭,訂立價(jià)格同盟,共同遵守。

        陳六子的原型,坊間有諸多討論,青島人曾猜測(cè)是舊時(shí)青島印染業(yè)的傳奇人物陳介夫;濟(jì)南不少人認(rèn)為是東元盛染廠的創(chuàng)立者張啟垣,還有人認(rèn)為是東元盛的少東家張東木(張啟垣之子);周村人認(rèn)為,陳六子的原型是周村人;《大染坊》作者陳杰的弟弟認(rèn)為,原型是其祖父陳立庭。

        其實(shí),小說人物往往聚集了許多人的故事,更準(zhǔn)確說應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代中國民族資本家的縮影,更甚者,就是魯商的縮影。陳六子曾感嘆:“要是趕上太平盛世,我能把大華干得和整個(gè)青島這么大!我能把飛虎布賣遍全中國!兄弟,人強(qiáng)不如命強(qiáng),咱中國要是和美國、英國一樣,我用得著整天和騰井動(dòng)心眼?”在那個(gè)時(shí)代,作為一名合格的魯商,他身上肩負(fù)的并非僅是個(gè)人的發(fā)家致富,還有當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)工商業(yè)界的“實(shí)業(yè)救國”夢(mèng)想。

        陳六子身上,聚集的是張東木、苗海南等山東商人的優(yōu)秀品質(zhì)。抗戰(zhàn)前,東元盛是山東規(guī)模最大的機(jī)器染廠,兩位老掌柜曾仿照日本“玉蓮生香”牌紅布生產(chǎn)“愛蓮生香”牌紅布,給日商以沉重打擊。1937年12月,日寇侵占濟(jì)南后,東元盛拒絕實(shí)行“中日合作”,即使少掌柜張伯萱、張壤青被日軍逮捕,也沒有屈服。東元盛老掌柜張啟垣、張啟貞悲病交加,分別于1942年冬和1945年冬含恨逝世。在抗日危難之際,以少掌柜張東木為代表的第二代接過了先輩“實(shí)業(yè)救國”的大旗。

        貧病的時(shí)代,需要個(gè)人付出多倍的努力,才能實(shí)現(xiàn)理想。直到建國后,張東木和苗海南分別擔(dān)任了濟(jì)南市副市長和山東省副省長,國家終于給他們創(chuàng)造了揮灑自身汗水的平臺(tái)。1949年,苗海南一次認(rèn)購國家“勝利折實(shí)公債”15萬份。1951年,他捐款15億元(舊人民幣)購買戰(zhàn)斗機(jī)2架,支援抗美援朝戰(zhàn)爭,在全國工商業(yè)界產(chǎn)生了很大影響。

        “社會(huì)企業(yè)家”的標(biāo)桿意義

        戴維·伯恩斯坦在《如何改變世界》一書中說,相對(duì)于“商業(yè)企業(yè)家”,“社會(huì)企業(yè)家”是那些為理想驅(qū)動(dòng)、有創(chuàng)造力的個(gè)體,他們質(zhì)疑現(xiàn)狀、開拓新機(jī)遇、拒絕放棄,最后要重建一個(gè)更好的世界。在這個(gè)意義上,既有遠(yuǎn)大理想又有經(jīng)營管理才干的孟洛川和陳六子(以他為代表的新型工商業(yè)者)無疑是“社會(huì)企業(yè)家”的典范。

        費(fèi)正清在書里寫過這樣一段話:這一批企業(yè)家都是民族愛國主義者,他們不是為了賺錢,是為了救亡。

        而到了當(dāng)代,以賺錢為目的的企業(yè)形態(tài)同樣遭遇諸多社會(huì)問題。家國不再是需要救亡的實(shí)在存在,而成為無形中需要依傍和扶持的對(duì)象。一個(gè)人的責(zé)任也不再是非此即彼的給予和施舍,而是自我修正后的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

        吳曉波說:“在北方地緣中,最讓人感興趣的是山東青島的企業(yè)家集群。海爾、海信、青島啤酒、澳柯瑪、青島雙星(董事長汪海是全國第一屆優(yōu)秀企業(yè)家),都是聞名全國的大企業(yè)。2000年,中央電視臺(tái)評(píng)選第一屆CCTV年度經(jīng)濟(jì)人物,十個(gè)人中,青島企業(yè)家就占了三席,分別是張瑞敏、周厚健和彭作義,這樣的榮耀日后很少看見?!?/p>

        他分析了青島企業(yè)家身上的三層“地緣記憶”:除了北方的豪邁之氣和青島的外向傳統(tǒng),另外一個(gè)就是文化傳統(tǒng)——好儒之風(fēng)。他說:“鄒魯是儒家的發(fā)源地,這種氣質(zhì)很自然地滲透到商業(yè)的每一個(gè)方面,在內(nèi)部管理上,特別容易形成“君君臣臣”的企業(yè)文化,對(duì)制造型企業(yè)尤為有利,在營銷方面,山東人最善于制作打動(dòng)人心的廣告,能夠把一切都說得天方地圓?!?/p>

        傳統(tǒng)依然牢固,新的形態(tài)已經(jīng)萌芽。

        吳曉波同樣說:“企業(yè)家精神就是德魯克所說的‘創(chuàng)新的精神,德魯克寫過一本書叫《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》。我覺得這是他寫得最好的幾本書之一,企業(yè)家必須經(jīng)歷一個(gè)不斷突破自我創(chuàng)新的過程。”

        固守著企業(yè)家精神,其外延就是一個(gè)企業(yè)和其所存在的社會(huì)的關(guān)系。1985年,為了產(chǎn)品質(zhì)量,張瑞敏怒砸冰箱。如今,那把砸冰箱的錘子已收藏進(jìn)了中國國家博物館。時(shí)過境遷,現(xiàn)在的企業(yè),質(zhì)量僅僅只是其最基本的環(huán)節(jié),在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,一系列的變革引發(fā)的企業(yè)自我覺醒,使得企業(yè)生存和社會(huì)發(fā)展越來越緊密聯(lián)系在一起。張瑞敏說:“‘美好生活要和時(shí)代相結(jié)合。對(duì)于我們來說,這個(gè)時(shí)代就是物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,有體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和共享經(jīng)濟(jì)兩大特征。而共享經(jīng)濟(jì)最主要的特點(diǎn)就是不要所有權(quán),只要使用權(quán)。那就是說,我們把‘電器變成‘網(wǎng)器后,將來很可能硬件是低價(jià)或者免費(fèi),但更多的是得到生態(tài)收入?!?/p>

        從古代的管仲、范蠡,到近代的孟洛川、苗海南,再到今天的張瑞敏、周厚健,一代代魯商描繪并豐滿著敦厚、誠信、仁義的魯商群像。以“社會(huì)企業(yè)家”的概念評(píng)判當(dāng)下的企業(yè)家形態(tài),魯商群體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,從救亡圖存、商業(yè)牟利到社會(huì)共贏的發(fā)展階段。在接下來的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,一大批社會(huì)性的企業(yè)會(huì)拔地而起,它們正是這個(gè)時(shí)代所需要的企業(yè)標(biāo)桿。endprint

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