中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)，宣告了一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生和將要產(chǎn)生的影響，從時(shí)間上說(shuō)，不局限于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生96年來(lái)的革命史和建設(shè)史，而是直溯中華民族的整個(gè)文明史；從地理上說(shuō)，也不局限于中國(guó)960多萬(wàn)平方公里的土地，而是世界性的。

要理解這個(gè)新時(shí)代，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)歷史基點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記有一個(gè)動(dòng)情的判斷：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

中華民族的偉大復(fù)興，不但意味著一個(gè)古老、燦爛且連續(xù)的文明體系在全球化進(jìn)程中再次自信地挺立，而且預(yù)示著來(lái)自東方的智慧和力量，將第一次以一個(gè)引領(lǐng)者的角色對(duì)現(xiàn)代性的秩序與倫理進(jìn)行積極的重構(gòu)。

“復(fù)興”這個(gè)詞，對(duì)中國(guó)人而言是飽含深情的。談及近代以來(lái)的中國(guó)歷史，習(xí)近平使用了“久經(jīng)磨難”一詞予以概括。100多年前，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明的相遇，以前者的全面挨打而告一段落，同時(shí)，中華民族也從此許下復(fù)興夙愿，世世代代奮斗不息。

不可否認(rèn)，國(guó)家治理的落后與文化科技的僵化、停滯，是中國(guó)失敗的主觀原因，但西方民族國(guó)家誕生、資產(chǎn)階級(jí)革命完成、工業(yè)革命興起、資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張帶來(lái)的叢林性質(zhì)的國(guó)際關(guān)系法則，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)從未面對(duì)、無(wú)法適應(yīng)也難以與之抗衡的。在西方語(yǔ)境下，這是文明對(duì)野蠻的勝利，而在中國(guó)時(shí)人與后人的理解中恰恰相反，某種程度上是善良對(duì)強(qiáng)權(quán)的失敗。只是，技不如人，一切就都由不得你分說(shuō)。

如果國(guó)家無(wú)法擺脫挨打困境，那么民族復(fù)興、人民福利終歸是空談。一代又一代的民族精英為此奮起，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，從理論到實(shí)踐都取得了一定的階段性成果，但由于他們自身的局限性，始終無(wú)法掌握足以徹底重建中國(guó)的真正偉大的力量。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大成果之一，就是讓中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到了人民的力量，繼而通過(guò)社會(huì)革命縫合了上層政治與基層大眾之間的斷裂，讓人民的力量爆發(fā)出來(lái)，讓民族解放與民族復(fù)興真正成為“眾人之事”，最終建立了一個(gè)獨(dú)立自主的新中國(guó)。一切為了人民，一切依靠人民，也就在革命實(shí)踐過(guò)程中成為了中國(guó)共產(chǎn)黨最根本的信念。

“復(fù)興”一詞的背后，是中國(guó)人在久經(jīng)磨難之后發(fā)憤圖強(qiáng)的民族心理，而它的前方，則是近百年來(lái)盡管歷經(jīng)波折但從未熄滅的社會(huì)主義理想。所以民族復(fù)興的過(guò)程，是一個(gè)找尋民族人格完整性的過(guò)程，也是一個(gè)向往美好生活的過(guò)程，是中國(guó)人在這個(gè)全球化時(shí)代自信而快樂(lè)地生活的心理前提。在此之前，我們最熟悉的復(fù)興是西方文藝復(fù)興，它是對(duì)古典時(shí)代燦爛文化和智慧的回歸，是對(duì)人性、人本的擁抱。而今天中國(guó)的民族復(fù)興，同樣包含對(duì)失落了的文化自信的尋回，對(duì)由于長(zhǎng)期在世界強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位而被一再貶低的東方文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。

在實(shí)踐層面，復(fù)興過(guò)程同時(shí)是一個(gè)努力建立文化話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程。中國(guó)人在由西方定義的現(xiàn)代化潮流下，被動(dòng)地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，通過(guò)一定程度的借鑒與效仿，將外部經(jīng)驗(yàn)納入中國(guó)自身的獨(dú)特道路，不斷提升國(guó)家綜合實(shí)力。當(dāng)國(guó)家實(shí)力發(fā)展到可以對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)揮一定的引領(lǐng)作用后，向世界各國(guó)相處的秩序與倫理中加入中國(guó)價(jià)值觀，就成為了民族復(fù)興的必然要求。被載入聯(lián)合國(guó)安全決議的“人類命運(yùn)共同體”理念，就結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化里的性善論、“大同”思想以及當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)主義信念。

民族復(fù)興不是具體指向歷史上的某個(gè)令人驕傲的朝代和時(shí)期，而是在繼承中華祖先開(kāi)創(chuàng)和積累的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，建設(shè)我們的美好生活，提升中華兒女的普遍福祉，同時(shí)對(duì)世界文明作出新時(shí)代里的大國(guó)貢獻(xiàn)，將中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造在人類社會(huì)范圍內(nèi)分享。一方面，“己欲達(dá)則達(dá)人”，繁榮、和平、幸福是人之共欲，以“一帶一路”為代表的中外合作形態(tài)，就是中國(guó)對(duì)外輸出繁榮、共享太平的責(zé)任展現(xiàn)；另一方面，“己所不欲勿施于人”，中國(guó)對(duì)以拳頭說(shuō)話的世界秩序病之久矣，所以國(guó)力愈盛，則對(duì)“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”持之愈堅(jiān)。

所有的現(xiàn)實(shí)與想象，最終都立足于一句大白話：把自己的事情辦好，讓老百姓過(guò)上好日子。

“周雖舊邦，其命維新?！备母锊煌?，是為天命。從長(zhǎng)線上觀察中國(guó)的變化可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，那就是通過(guò)持續(xù)的改革，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的承諾總會(huì)在它的時(shí)限內(nèi)兌現(xiàn)，這是它和世界上許多政黨的“承諾”在根本上的區(qū)別。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨的理想與人民的夢(mèng)想一直相互融合，國(guó)家的綱領(lǐng)、方略中對(duì)中國(guó)未來(lái)的描繪是實(shí)在的、可信的，哪怕它是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，也總是與每一個(gè)個(gè)體息息相關(guān)。

這便是人們擁抱新時(shí)代，對(duì)美好生活充滿向往與自信的理由。endprint