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        把國(guó)土還給自然和動(dòng)物,然后呢?

        2017-11-22 17:28:02陳莉莉
        南風(fēng)窗 2017年24期

        陳莉莉

        哈金·扎西多杰(以下稱扎西多杰)說(shuō)他是一個(gè)孤兒。不過(guò),童年回憶對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有悲慘,在游牧文化的大背景下,他完成了相對(duì)完整的教育,成為了一名教師,因受索南達(dá)杰的影響,他現(xiàn)在致力于生態(tài)倫理環(huán)保理念的推廣。

        有一天他細(xì)品了《賣火柴的小女孩》,同為孤兒,境遇不一樣,他理解的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮幍奈幕尘安煌?。相比之下,他說(shuō)他更加肯定了游牧文明的包容度。

        “在游牧文明里,所有的都與自然接近,它不對(duì)土地做任何破壞,只是根據(jù)太陽(yáng)的南北回歸線這樣走,就是太陽(yáng)出來(lái)了,夏季到了,青草期到了,產(chǎn)奶了,長(zhǎng)膘了,這就是生產(chǎn)季了,冬季就是收起來(lái),藏起來(lái)。”

        在他看來(lái),青藏高原游牧民不依賴高科技,90%依賴青藏高原的自然生態(tài)系統(tǒng)活下來(lái),包括布達(dá)拉宮也是這樣,布達(dá)拉宮里面點(diǎn)的是酥油燈,酥油燈就是牦牛奶,整個(gè)喜馬拉雅文化的地基是游牧文明。在這個(gè)上面產(chǎn)生了宗教、哲學(xué)、美術(shù)、藝術(shù)、唐卡等等?!八运^的青藏高寒草原生態(tài)系統(tǒng)包括牧民、牛羊,是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),而不是把人類和家畜動(dòng)物去掉以后的純粹藏羚羊和野牦牛才叫生態(tài)系統(tǒng),不是這樣的。羊糞、牛糞,牛的蹄子對(duì)這些土地是有關(guān)系的,生態(tài)是一種關(guān)系?!?/p>

        而他現(xiàn)在正在做的是“以青藏社區(qū)為主體的自然保護(hù),社區(qū)就是游牧?!?/p>

        世界上最早做類似生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的是美國(guó)黃石國(guó)家公園,后來(lái)世界各地都開(kāi)始設(shè)有保護(hù)區(qū)、保護(hù)地,中國(guó)也從上世紀(jì)90年代初開(kāi)始設(shè)立保護(hù)區(qū)。

        對(duì)于扎西多杰來(lái)說(shuō),現(xiàn)在好多的保護(hù)地有一個(gè)特征,都是外來(lái)人在做保護(hù)?!耙膊荒苷f(shuō)外來(lái)人,就是從上到下,保護(hù)區(qū)是干部,給你發(fā)工資,你來(lái)做保護(hù),而不是老百姓自發(fā)地在自己的土地上做保護(hù)?!痹鞫嘟苷J(rèn)為相對(duì)這種從上到下的,從外到里的保護(hù),他現(xiàn)在做的是從內(nèi)生的,從下到上的保護(hù),“因?yàn)檫@些人走不了,這些社區(qū)永遠(yuǎn)在一起。所以這個(gè)社區(qū)保護(hù)地是更長(zhǎng)效的,全民參與的,低成本的,跟文化結(jié)合的。”

        扎西多杰認(rèn)為環(huán)保層面的主流思維都還是西醫(yī)思維,“就是頭疼了治頭,腳疼了就看腳。”這導(dǎo)致了人們經(jīng)常拿藏羚羊、雪豹單獨(dú)說(shuō)事,好像說(shuō)完就完了,但是藏羚羊進(jìn)去出來(lái),有岡仁波齊、納木措、青藏高原、喜馬拉雅,它依附背景而存在,依附獨(dú)特地理單元環(huán)境。

        所以,也不得不提出疑問(wèn),青藏高原生態(tài)需要怎樣的保護(hù)?需不需要外來(lái)人?

        歷史上,大概擁有1萬(wàn)年游牧歷史的青藏高原,構(gòu)建了一個(gè)人—牲—草的生態(tài)系統(tǒng),但是這種封閉式的生態(tài)系統(tǒng)是否會(huì)被打破?有人持肯定意見(jiàn)。比如有兩種力量系統(tǒng)打破的壓力,一是人口的增長(zhǎng),二是市場(chǎng)化的進(jìn)入。不過(guò),也許這些問(wèn)題,青藏高原上的人們有能力解決,但是當(dāng)?shù)啬撩窨梢猿蔀榻鉀Q問(wèn)題的主要能量嗎?更多牧民可能正處在為了生存和生活的階段。

        不過(guò)藏區(qū)也有讓人自豪的若爾蓋治沙案例,但是據(jù)了解,在社區(qū)參與、老奶奶慈善的背后也有一定的科學(xué)支持,比如應(yīng)該種什么樣的草,種在哪里,如何監(jiān)測(cè),如何管理和評(píng)估,在當(dāng)?shù)厝瞬痪邆溥@種科技知識(shí)的情況下,依然需要外來(lái)的力量。

        十八大以來(lái)在嚴(yán)守18億畝耕地紅線底線的同時(shí),“把國(guó)土還給自然、還給動(dòng)物”的生態(tài)文明建設(shè)理念以及相關(guān)舉措開(kāi)始明朗地進(jìn)入頂層設(shè)計(jì)。問(wèn)題也不斷出現(xiàn),就比如,究竟誰(shuí)來(lái)做?青藏高原上的藏羚羊會(huì)遇到這樣的問(wèn)題,大熊貓和東北虎也會(huì)遇到類似問(wèn)題。

        不存口水、功利之爭(zhēng),解決問(wèn)題,真正做事,才是最重要的吧?!

        三江源(12.31萬(wàn)平方公里)、東北虎豹(1.46萬(wàn)平方公里)、大熊貓(2.71萬(wàn)平方公里)、祁連山(5.02萬(wàn)平方公里)等4個(gè)國(guó)家公園體制試點(diǎn)方案由習(xí)近平總書(shū)記親自主持審定,要求保護(hù)這些區(qū)域自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性、完整性,目的就是把總面積21.5萬(wàn)平方公里的國(guó)土還給自然,把全國(guó)2%的國(guó)土空間還給大熊貓、東北虎、藏羚羊,給子孫后代留下更多凈土。

        這件事是中華民族發(fā)展史上的大事。不管人類怎么樣,大熊貓、東北虎、藏羚羊,它們肯定是高興的!

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