文/徐禮媛

中外傳統(tǒng)商業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文/徐禮媛

在中國傳統(tǒng)文化中，古代商人的經(jīng)營哲學(xué)也是一朵艷麗的奇葩。自夏商，到明清，數(shù)千年的古典商業(yè)實(shí)踐過程不斷包容—異化—傳承，形成了以商業(yè)制度和商業(yè)倫理為核心、以鄉(xiāng)規(guī)民約和民俗文化為外在表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)商業(yè)文化體系。盡管在我國二千多年的傳統(tǒng)社會中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位, 但是商品經(jīng)濟(jì)也曾在一些歷史時期繁榮發(fā)展。與明清時期以晉商、徽商為代表的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相類似, 在宋代商業(yè)也曾非常繁榮, 并出現(xiàn)了與之相應(yīng)的商業(yè)文化。到了清末民初, 在西方經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊下, 上海、漢口等地方的商業(yè)有了新的變化和發(fā)展, 借由中西方商業(yè)文化的交融與碰撞，我國經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化也有了新的內(nèi)涵。本文將選取中國傳統(tǒng)商業(yè)發(fā)展的幾個特殊時期，對比西方商業(yè)文化，旨在探尋商業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。

兩宋時期商業(yè)文化

兩宋時期, 在與北方少數(shù)民族政權(quán)的邊貿(mào)以及東南沿海的海外貿(mào)易發(fā)展過程中, 商品經(jīng)濟(jì)繁榮起來。針對當(dāng)時社會上的從商之風(fēng), 北宋夏竦曾說：“眾以為法賤稼穡，貴游食，皆欲貨耒耜而買舟車，棄南畝而趨九市。臣竊恐不數(shù)十年間，賈區(qū)多于白社，力田獻(xiàn)于駔儈?！?當(dāng)時，僧侶也廣泛從事商業(yè)活動,“廣南風(fēng)俗, 市井坐估, 多僧人為之, 率皆致富” , 就連官吏也“不恥商賈, 與民爭利” , “今官大者, 往往交路遺,營資產(chǎn), 以負(fù)貪污之毀;官小者, 販鬻乞丐, 無所不為”。在北宋的東京, 隨處可見店鋪、酒樓, 與民居、官署、寺宇相錯雜然見于街面, 連宣德樓南面御街兩側(cè)的御廊也“許市人買賣于其間” 。當(dāng)時, 通宵營業(yè)的夜市是汴京獨(dú)有的特色：朱雀門外大街妓館云集,“街心市井, 至夜尤勝” ;州橋夜市以各類小吃聞名;馬行街夜市“比州橋又盛百倍, 車馬闐擁, 不可駐足” 。到了南宋時期,偏安之都的杭州更是籠罩在醉生夢死的享樂之風(fēng)下, “士夫一領(lǐng)之費(fèi), 至靡十金之產(chǎn), 不唯素官為之, 新仕亦效其尤者;婦女飾簪之微, 至當(dāng)十萬之直, 不唯巨室為之,而中產(chǎn)亦強(qiáng)仿之矣” 。據(jù)吳自牧《夢粱錄》記載, 南宋臨安的商品有414大類。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 帶來了文化觀念上的變化。陳亮、葉適、陳傅良、呂祖謙、陳耆卿等人都在商人的地位、義利關(guān)系等各方面對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

陳亮認(rèn)為：“ 古者官民一家也;農(nóng)商一家也;上下相恤, 有無相通, 民病則求官, 國病則資諸民, 商籍民而立, 農(nóng)賴商而行, 求以相補(bǔ)而非求以相病……后世官與民不復(fù)相知, 農(nóng)與商不復(fù)相資以為用, 求以自利而不恤其相病, 故官常以民為難治, 民常以官為利己,農(nóng)商相視, 以虞其龍斷而已, 利之所在何往而不可為哉!”針對以農(nóng)為本, 商人則作為“四民”之末的傳統(tǒng)歧視觀念, 陳耆卿提出：“古有四民, 曰士, 曰農(nóng), 曰工, 曰商。士勤于學(xué)業(yè), 則可以取爵祿;農(nóng)勤于田畝,則可以聚稼穡;工勤于技藝, 則可以易衣食;商勤于貿(mào)易, 則可以積財貨。此四者, 皆百姓之本業(yè),自生民以來, 未有能易之者。”這些明顯具有反傳統(tǒng)文化的重商思想, 不僅對封建等級制度、傳統(tǒng)倫理綱常造成沖擊, 而且“人生不能無欲, 有欲不能不爭”的重欲爭利、追求享樂思想似乎逐漸成為一種時代精神。在重商思想影響下, 不僅兩宋時期商業(yè)活動成為支撐城市生活的經(jīng)濟(jì)命脈, 而且商人地位也有了很大提高。商人不再低人一等, 反而成為世人羨慕的對象。商人不僅可以送子弟入官學(xué)讀書, 可以參加科舉考試, 出任官職;還可以向官府進(jìn)納錢糧而躋身士流, 通過與宗室、貴戚和官僚家庭聯(lián)姻而獲得特權(quán)。宋代, “將娶婦, 先問資妝之厚薄;將嫁女, 先問聘財之多少”。宋哲宗時, 有人上疏：“竊聞近年, 進(jìn)士登科, 娶妻論財……市井駔儈, 出捐千金, 則貿(mào)貿(mào)然而來, 安以就之?！?/p>

當(dāng)然, 宋代的商品經(jīng)濟(jì)與中國古代商品經(jīng)濟(jì)一樣,只是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足, 只是在一定程度上改變著社會文化心理和社會生活, 并沒有從根本上改變農(nóng)耕文化的統(tǒng)治地位。

晉商自古傳承的商業(yè)文化

晉商文化是由山西商人創(chuàng)造的精神財富, 包括晉商的商業(yè)組織制度、商業(yè)技術(shù)、經(jīng)營藝術(shù)、城鄉(xiāng)建筑、廟宇奉祀、商業(yè)教育、社會習(xí)俗等整個商業(yè)文明體系。

晉商文化的內(nèi)涵十分豐富, 其主要內(nèi)容可以大致概括為：唐晉遺風(fēng)的管理思想;崇拜關(guān)公的商業(yè)倫理;源于地緣貿(mào)易的創(chuàng)業(yè)精神和鄉(xiāng)土軸心的理財理念;人本思想的企業(yè)文化。

(一)唐晉遺風(fēng)的管理思想

中國古代的堯、舜、禹、夏, 都在山西建都。周朝建立以后, 周成王封其弟叔虞為唐侯, 唐后來改為晉。當(dāng)時周成王要求叔虞到唐地(今山西晉南一帶)后要實(shí)行“啟以夏政, 疆以戎索” 的施政方針。唐叔虞按照中央政府的要求制定的施政方針, 適當(dāng)保留了夏代以來的一些制度, 維護(hù)夏人的傳統(tǒng)習(xí)俗, 暫不實(shí)行以周禮為中心的宗法制度。同時, 依照游牧民族生產(chǎn)和生活習(xí)慣分配土地, 開設(shè)田間疆界, 以便利

農(nóng)牧生產(chǎn), 暫不實(shí)行周朝規(guī)定的井田制度, 實(shí)行了不完全等同于周朝的政治經(jīng)濟(jì)政策。由此, 晉國孕育出有別于其他諸侯國文化內(nèi)涵的唐晉文化, 它相對于以周禮為基礎(chǔ)的周、魯、齊、燕文化, 具有政治上博大寬厚、兼容并蓄,經(jīng)濟(jì)上求同存異、自強(qiáng)不息的內(nèi)力與特點(diǎn)。

(二)崇拜關(guān)公的商業(yè)倫理

孔子作為中國偉大的思想家, 其思想博大精深,一直是中國傳統(tǒng)社會中儒家思想的重要內(nèi)容?？鬃铀枷氲暮诵氖侨蕫酆椭杏? 他提倡人們立身處世的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是忠義、誠信、禮節(jié)與德政, 以此建立一種穩(wěn)固、和諧的人際關(guān)系。晉商所崇拜的關(guān)公, 其一生身體力行“忠義”二字, 是忠實(shí)實(shí)踐孔子仁義、忠信的典范, 加之其忠肝義膽, 誠信磊落, 令萬民景仰, 被政府封為“關(guān)圣大帝” , 民間視為戰(zhàn)神、財神。所以, 財雄勢大的山西商人, 一是由于與關(guān)公有地域親情, 二是要借關(guān)帝君的神威保護(hù)商人事業(yè)的發(fā)展和財產(chǎn)的安全, 到處興建規(guī)模宏大的“關(guān)帝圣廟”作為會館。在關(guān)公崇拜下, 晉商不僅以關(guān)公的忠義楷模教育約束員工, 而且在商業(yè)活動中表現(xiàn)出了誠實(shí)守信等商業(yè)倫理。

(三)源于地緣貿(mào)易的創(chuàng)業(yè)精神和鄉(xiāng)土軸心的理財理念

山西北方橫隔萬里長城, 其北邊就是蒙古等游牧民族, 自古以來就是農(nóng)牧兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的交接邊緣。漢族文化與少數(shù)民族文化碰撞、融合, 使山西的黃土文化中不僅具有中原崇禮守信、節(jié)儉謹(jǐn)慎的文化特征, 而且具有少數(shù)民族驍勇豪放、敢闖敢創(chuàng)的精神。明清晉商很多成功者多是闖口外起家的, 如祁縣喬家、太谷王家、榆次常家等。這些闖口外的成功晉商,幾乎都是勤勞勇敢、敢冒風(fēng)險、具有創(chuàng)業(yè)精神的優(yōu)秀人才。加上明朝的“開中法”與清王朝統(tǒng)一了北方蒙古地區(qū)和東北, 晉商才能集歷史機(jī)遇(天時)、地緣優(yōu)勢(地利)和人的精神(人才)之利, 進(jìn)行異地販運(yùn)貿(mào)易, 馳騁九州。

晉商的理財理念與技術(shù), 也發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)的家規(guī), 從結(jié)構(gòu)上說是以親屬和鄉(xiāng)土關(guān)系為軸心, 從內(nèi)容上說還是治家要勤儉, 對人要講信義, 講厚道, 反對營私、巧取。晉商提倡商道、商德, 先義后利, 以義制利,童叟無欺, 并有相應(yīng)的管理制度與之配合。

(四)人本思想的企業(yè)文化

晉商文化的人本思想最突出的表現(xiàn)為人身股制度。晉商的股份制, 當(dāng)時稱為股俸制, 有銀股、身股之別。銀股是財東出資并按一定的單位額分股利的股份合作形式, 身股又稱頂生意, 即不出資本而以人力獲得一定數(shù)量的股份, 按份額可參加分紅。頂股辦法一般由大掌柜向財東推薦, 經(jīng)財東認(rèn)可, 即可將其名字錄入“萬金賬”, 叫做“人身股” 。銀股和身股的區(qū)別, 即是俗稱的“出資者為銀股, 出力者為身股” 。勞動力作為資本而頂股是晉商的一大創(chuàng)造, 它與幾百年后西方國家出現(xiàn)的人力資本股或企業(yè)管理中的股票期權(quán)等制度相比, 不僅可以變勞動者為企業(yè)股東和主人翁, 較好地解決了勞資關(guān)系矛盾, 而且使更可能多的員工分享企業(yè)的利潤, 這就充分體現(xiàn)了企業(yè)管理中的以人為本的思想。明清晉商在五百多年的輝煌中, 孕育出了大量優(yōu)秀的精神財富。晉商正是將晉商文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)綜合競爭能力, 才能在幾百年激烈的市場競爭中立于不敗之地。

近代漢口、上海的商業(yè)文化

以晉商為代表的中國傳統(tǒng)商幫在明清時期的大發(fā)展為中國古典經(jīng)濟(jì)造就了最后的繁榮，1840年鴉片戰(zhàn)爭后,上海開埠, 中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，西方各國商人紛紛涌入上海設(shè)洋行、開銀行。在外國商人的示范下以及后來的洋務(wù)運(yùn)動中, 上海出現(xiàn)了一批帶有鮮明資本主義性質(zhì)的新型企業(yè)。之后, 在實(shí)業(yè)救國的思想下, 資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展起來, 到民國時期以上海為首的東南沿海地區(qū)已成為近代中國民族資本主義最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

在改變一部分傳統(tǒng)商業(yè)思想文化, 并吸收了西方商人的經(jīng)營方式與文化觀念后, 上海產(chǎn)生了中國近代新型的商業(yè)文化。在這種商業(yè)文化中, 首先是完全打破了中國封建社會歷史上長期形成的“士農(nóng)工商”這一傳統(tǒng)的定位序列, 使商從四民之末躍居為四民之首。因?yàn)椤笆繜o商則格致之學(xué)不宏, 農(nóng)無商則種植之類不廣, 工無商則制造之物不能銷”, 所以商是“握四民之綱領(lǐng)”, 是四民之首。并且由于“上海一埠為通商最盛之地, 商家居住最繁”, 商人的力量也最為強(qiáng)大, 所以近代上海商人已在很大程度上解除了以往商人無法擺脫的自卑情結(jié), 而是自豪地表示“論勢力以商界為最優(yōu)” 。其次, 對商業(yè)在整個國家經(jīng)濟(jì)中地位和作用的認(rèn)識也上升到空前的高度, 這尤以“商戰(zhàn)”論為代表。在上海經(jīng)商的鄭觀應(yīng)指出,西方列強(qiáng)對中國的侵略包括軍事侵略和經(jīng)濟(jì)侵略這兩種主要方式, 其中尤以經(jīng)濟(jì)侵略更為危險, 因?yàn)椤氨⑼? 禍人易覺;商之掊克, 敝國無形” 。針對西方列強(qiáng)的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)侵略, 中國也應(yīng)采取“兵戰(zhàn)”和“商戰(zhàn)”兩種方式進(jìn)行抵抗, 而且應(yīng)將“商戰(zhàn)”放在首位, “以商立國”。其原因在于有形的“兵戰(zhàn)”只能治標(biāo), 而無形的“商戰(zhàn)”卻能治本。可以說, 面對西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略, “商戰(zhàn)”論的提出標(biāo)志著當(dāng)時中國思想界對中國民族資本主義工商業(yè)的作用有了更全面、更深刻的理解。第三, 西風(fēng)東漸, 大大增強(qiáng)了上海商人的競爭意識, 使近代上海的商業(yè)文化具有更強(qiáng)的競爭創(chuàng)新色彩。西方資本主義是在“物競天擇, 適者生存”的競爭中發(fā)展起來的, 弱肉強(qiáng)食的自然法則也同樣適用于資本主義商業(yè)發(fā)展。沒有競爭意識的商人, 在激烈的市場競爭中就難以生存和發(fā)展。上海商人很快適應(yīng)并接受了競爭意識, 甚至還將競爭意識的有無視作能否救亡立國的重要因素,明確表示“競爭者, 實(shí)為立國之基礎(chǔ),而挽回國勢之要務(wù)也” 。

在西風(fēng)東漸中形成的重商、興商的近代上海新型商業(yè)文化, 不僅促使上海商業(yè)貿(mào)易取得巨大發(fā)展,成為東方明珠, 而且對上海以后的經(jīng)濟(jì)定位產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響, 整個近代的上海社會也體現(xiàn)出明顯的商業(yè)化特征。直到今日, 我們在上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍可以看到自信而又精明的商人, 感受到崇尚競爭和秩序, 講求經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)文化。

與上海有些類似, 在明清時期即為“四大名鎮(zhèn)”之一, 近代又一度發(fā)展為僅次于上海的第二大商業(yè)巨埠, 被譽(yù)為“東方芝加哥”的漢口, 其商業(yè)文化也出現(xiàn)了一些新變化。漢口開埠后, 大量外國機(jī)制商品如洋布、洋紗、煤油、五金制品等相繼涌入。據(jù)清末統(tǒng)計,漢口市場外國棉織品類達(dá)60種, 雜貨達(dá)27種, 五金制品達(dá)15種以上。這時, 漢口已有經(jīng)營以洋貨為主、廣貨為輔的洋廣雜貨店50余家, 所經(jīng)營的商品80%是洋貨。民國初期, 被時人稱為“五洋商店”(洋火、洋油、洋燭、洋皂、洋煙)的洋雜貨鋪已遍布漢口。在西風(fēng)東漸的影響下, 新式文化娛樂場所如游藝園、俱樂部、健身房、舞廳、電影院、文明劇場以及跑馬場、高爾夫球場等相繼出現(xiàn)。與繁榮的商業(yè)發(fā)展相對應(yīng), 1898年,清政府在漢口設(shè)立商務(wù)局, 1907 年, 在漢口的各幫商董組織漢口商務(wù)總會, 代替原來商務(wù)局以管理全鎮(zhèn)商務(wù)事宜。1908年, 清政府在漢口、武昌設(shè)勸業(yè)道, “興工勸商”, 并管理工礦、商業(yè)及交通事務(wù)。與傳統(tǒng)商業(yè)大多是獨(dú)自經(jīng)營, 或在親友、同鄉(xiāng)關(guān)系的基礎(chǔ)上合伙經(jīng)營不同, 漢口許多企業(yè)采取了新式股份公司形式。在企業(yè)內(nèi)部管理上, 新式商業(yè)企業(yè)也多采用雇傭制,內(nèi)部分工明確, 實(shí)行規(guī)范化管理。這些商業(yè)領(lǐng)域的變化, 不僅使?jié)h口在社會習(xí)俗、觀念等方面發(fā)生變化,而且商人在提高自身社會地位、責(zé)任感以及增強(qiáng)參政意識方面也有積極的進(jìn)步。但與上海相比, 漢口的商業(yè)文化仍更多地受到傳統(tǒng)思想、制度等方面的束縛, 沒有能發(fā)生顯著而又深刻的變化。

商業(yè)文化與農(nóng)耕文化的關(guān)系

中國在二千多年的傳統(tǒng)社會中, 創(chuàng)造了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的高度的農(nóng)業(yè)文明。與之對應(yīng), 以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的主要代表。這種農(nóng)耕文化與以中央集權(quán)的專制和政治倫理文化本位的文化相結(jié)合, 產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力,使得小農(nóng)之小與大國之大得到統(tǒng)一, 使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國成為一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu), 并延續(xù)了兩千多年。

在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下, 為把農(nóng)民固定在土地上, 男耕女織的自給自足的農(nóng)業(yè)被稱為“本業(yè)”, 而工商業(yè)成為“末業(yè)” 。因?yàn)樯虡I(yè)可以獲得高利, 不利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定, 因而也不利于整個國家的穩(wěn)定, 所以“重本抑末”政策從漢代一直延續(xù)到近代。與之相配合, 經(jīng)濟(jì)思想方面則是強(qiáng)調(diào)平均主義的不患寡而患不均的均貧富思想, 崇儉黜奢的消費(fèi)觀;在思想道德層面, 是重義輕利的價值觀, 它要求人們不要談物質(zhì)利益, 而是要一心一意談仁政, 談禮義, 即所謂“君子喻于義, 小人喻于利”, 即使退一步講也是義大于利, 以義制利, 即所謂“君子愛財, 取之有道” 。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的超穩(wěn)定, 使得中國社會只能在一次次的變法和農(nóng)民起義中循環(huán)往復(fù)。此外, 由于小農(nóng)文化又最易滿足, 對危機(jī)往往考慮不足, 容易陷入盲目樂觀的境地。同樣是因?yàn)樾∞r(nóng)文化容易滿足, 雖然能激勵人們頑強(qiáng)勞作、艱苦奮斗, 隱忍艱苦生活和環(huán)境, 但又容易不思進(jìn)取, 聽命于天, 聽命于人。

盡管自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位, 但商業(yè)活動并沒能在“抑商” 、“禁商”政策下完全消失, 反而隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展, 不僅動搖著封建社會的基礎(chǔ), 而且作為“異質(zhì)”文化力量——商業(yè)文化不斷崛起,改變著社會文化格局, 這在中國歷史上唐宋、明清兩個商品經(jīng)濟(jì)繁榮時期表現(xiàn)得尤為明顯。但是, 中國古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和統(tǒng)治者的需要而發(fā)展的, 商業(yè)的發(fā)展情況與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)有著極密切的關(guān)系, 始終不能脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立發(fā)展, 而是當(dāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮時, 商業(yè)也跟著活躍;而當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展走入低谷時, 商業(yè)活動也就相應(yīng)地進(jìn)入遲緩階段。這樣以來, 商品經(jīng)濟(jì)對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的巨大依附性, 不僅造成商品經(jīng)濟(jì)難以獨(dú)立發(fā)展, 只能對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定的沖擊和腐蝕, 也使商業(yè)文化始終不能保持獨(dú)立文化個性, 也只能僅對社會生活和文化心理產(chǎn)生一定的“腐蝕”作用。那么, 蘊(yùn)含著競爭、創(chuàng)新、“革命”精神的商業(yè)文化也只能消融在中國傳統(tǒng)主流文化之中。

中國商業(yè)文化與西方商業(yè)文化的比較

西方很早就進(jìn)入了商業(yè)社會, 不但商業(yè)十分發(fā)達(dá), 而且其商業(yè)文化中的某些精神同樣是人類社會共同的精神財富。在西方商業(yè)文化中,“重商”、“崇商”的思想十分突出。西方“重商”、“崇商”的精神最初起源于古希臘,古希臘人認(rèn)為, 商業(yè)是高尚的、道德的職業(yè), 古希臘人的這種觀點(diǎn)對西方文明的形成產(chǎn)生了深刻影響。在近代的重商主義學(xué)說中,“重商”、“崇商”的精神表現(xiàn)得更為明顯,早期和晚期重商主義都非常重視一國的對外貿(mào)易, 并把商業(yè)看成創(chuàng)造財富的重要手段。此后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》中肯定了交換對生產(chǎn)的巨大作用,他提出的分工加交換會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的理論, 被后人稱為“斯密動力”。與斯密同時代的休謨也認(rèn)為,國家的強(qiáng)盛, 人民的幸福, 是與商業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。在重商主義者的理論指引下, 西歐商業(yè)資本迅速發(fā)展, 之后的商業(yè)革命加速了西歐封建主義的瓦解, 為資本主義工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方國家在市場經(jīng)濟(jì)體制下, 商業(yè)活動幾乎覆蓋了人類社會的所有生產(chǎn)生活領(lǐng)域, 成為完全的商業(yè)社會。

西方商業(yè)文化中鼓吹個人利益的天然合法性和至高無上性, 充分肯定人們的功利追求。西方功利主義思想產(chǎn)生于17世紀(jì)英國工業(yè)革命時期, 它作為一種認(rèn)識和處理個人利益和社會利益、道德和物質(zhì)利益之間關(guān)系的學(xué)說,為資本主義工業(yè)革命的發(fā)展提供了道德精神的支持。在功利主義思想中, 對于人類行為的效果, 功利是惟一有價值的, 從而主張人們應(yīng)該積極入世, 追求財富是信仰上帝的表現(xiàn), 勤勞致富是上帝恩典的象征。只要是自己勤勞努力得來的財富, 都是符合上帝對人的要求的, 都是可取的, 甚至提出“不獲利的研究”都是“ 浪費(fèi)光陰和自我放縱”。功利主義的這種精神和韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中所提及的新教倫理精神中有很多相似之處, 新教中也提倡“理性追求社會財富是光榮的”。積極追求財富的思想和精神, 在當(dāng)時不僅成為西方社會中人們的行為準(zhǔn)則和道德價值觀, 甚至在某種程度上成為近現(xiàn)代資本主義發(fā)展的動力, 極大地推動了整個西方世界的經(jīng)濟(jì)繁榮。

仔細(xì)考察中西方文化, 可以發(fā)現(xiàn)兩者在商業(yè)活動中的某些方面也有相近的精神。如儒家主張節(jié)儉自律, 孔子認(rèn)為“禮, 與其奢也, 寧儉”。西方提倡禁欲, 個人賺錢并非為個人享受, 是向上帝證明自己,要求個人實(shí)行嚴(yán)格的禁欲和冷酷無情的節(jié)儉。中國傳統(tǒng)思想中的講求先義后利的思想反映到商業(yè)中,就是商業(yè)經(jīng)營活動不應(yīng)只局限于聚財致富, 還要合乎道義原則, 做到“誠信無欺”的交易。對于講究“禮之用,和為貴”的精神, 明清晉商更是在經(jīng)營管理實(shí)踐中將儒家的“禮”、“和”之道用于潤滑貿(mào)易中的人際關(guān)系, 以求達(dá)到“和氣生財”的目的。西方文化中同樣講究信譽(yù)和誠信, 認(rèn)為“信用就是金錢”。托馬斯·阿奎那提倡“公平的價格”,反對交易中的欺騙。霍布斯認(rèn)為, 人的欲望是多種多樣的, 每個人都會從一個平等和諧的社會環(huán)境中受益, 但這一個社會環(huán)境的維持,需要每個人的參與, 如果沖突發(fā)生就應(yīng)該雙方妥協(xié)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為, 人類基本都是利己的, 而且可以通過利他達(dá)到利己的目的。這些都是講求互利、公平、誠信的思想。

但是, 從總體上而言, 與西方的商業(yè)文化相比,中國傳統(tǒng)思想文化對商業(yè)有太多的束縛。儒家的“義利”觀和“天理人欲”思想使得中國社會歷來重視道德規(guī)范,輕視個人物質(zhì)利益和社會地位。在人們的行為規(guī)范上,要求“君子謀道不謀食”, 即使人們在獲利時, 也一定要考慮此舉是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。其他諸如“見利思義”、“據(jù)義求利”、“義然后取”、“不義而富且貴, 于我如浮云”、“君子喻于義, 小人喻于利”等經(jīng)典話語,更是時時刻刻約束著人們的思想和行為。

商業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

(一)商業(yè)文化與意大利衰落

中世紀(jì)時, 意大利憑借其地理優(yōu)勢所形成的便利的海陸交通、繁榮的海上貿(mào)易、蓬勃的民族精神而聞名于世。意大利的航用羅盤、造船技術(shù)、海上法規(guī)和航海條例獨(dú)步一時, 它在西歐廣闊的海洋上占據(jù)了絕對的優(yōu)勢, 而且意大利商人是西歐最具創(chuàng)造力、最富進(jìn)取的商人。但是, 到了16、17世紀(jì), 意大利的工商業(yè)卻逐漸衰落, 日趨凋零。這其中除了有政治制度、國際環(huán)境等客觀條件的原因外, 還有一個不可忽視的因素即商業(yè)文化日趨保守, 缺乏創(chuàng)新。具體來說就是以往意大利開拓海洋貿(mào)易所產(chǎn)生的勇敢、進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的商業(yè)精神逐漸喪失, 巨額財富和經(jīng)濟(jì)繁榮使人們安于享樂。

15世紀(jì)之后, 地理大發(fā)現(xiàn)帶來了歐洲經(jīng)濟(jì)的重大變革, 商業(yè)航路開始由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。大西洋沿岸的英、法、荷等國紛紛崛起, 形成了西歐新的世界市場體系, 并在16、17世紀(jì)全面推進(jìn)。而此時的意大利,并沒有意識到新變化帶來的威脅, 依然固步自封, 固守著種種傳統(tǒng)的制度模式和思維方式, 這其中的一個表現(xiàn)就是意大利商人依然堅(jiān)持腐朽封建的行會制度。行會制是中世紀(jì)意大利城市工商業(yè)的產(chǎn)物, 它在中世紀(jì)早期對于保護(hù)稚嫩的工商業(yè)確實(shí)起到了不可抹殺的作用。但是,到了中世紀(jì)晚期, 它的腐朽、封建及墨守成規(guī)也越來越暴露出來。16、17 世紀(jì)的行會“變得越來越狹隘和排外,它們制定了越來越多的嚴(yán)格的規(guī)章”, “限定價格, 維持工資水平, 以防止降低產(chǎn)品成本, 保持傳統(tǒng)的一致性,扼殺競爭” 。這種保守落后的行會制度形成了一個僵化、呆板的市場經(jīng)濟(jì)體系, 造就了一幅死氣沉沉的工商業(yè)局面, 也是最終促使意大利工商業(yè)衰亡的“劊子手”。

從意大利在中世紀(jì)時以商業(yè)興盛, 到在16、17世紀(jì)工商業(yè)甚至整個國家經(jīng)濟(jì)衰落的過程中, 都可以看到商業(yè)在其國家經(jīng)濟(jì)中的重要作用, 可以看到商業(yè)文化對促進(jìn)商業(yè)繁榮、保持經(jīng)濟(jì)活力和增加國家競爭力的重要作用。當(dāng)然, 意大利是一個半島小國, 商業(yè)尤其是海外貿(mào)易對其有特殊意義, 它的興衰似乎并不能完全說明商業(yè)文化對一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。當(dāng)時間到了20世紀(jì)60、70年代時, 東方世界中另一個小島國日本的經(jīng)濟(jì)崛起, 卻再一次使美國等西方資本主義國家深刻認(rèn)識了商業(yè)文化或企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展及國家興盛的重要作用。

(二)培育中國的現(xiàn)代商業(yè)文化

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家S·庫茲涅茨在其著作《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長：發(fā)現(xiàn)和反映》中寫道：“一個國家的經(jīng)濟(jì)增長,可以定義為給居民提供種類日益繁多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的能力長期上升, 這種不斷增長的能力是建立在先進(jìn)技術(shù)以及所需要的制度和思想意識之相應(yīng)的調(diào)整的基礎(chǔ)上的。”這就是說, 經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)除了技術(shù)因素外, 還有文化的重要作用, 而一個國家的思想文化體系中直接關(guān)系經(jīng)濟(jì)增長的就是商業(yè)文化。此外, 一些學(xué)者還認(rèn)為, 商業(yè)文化作為一種獨(dú)特的文化工具, 也是一種生產(chǎn)力。特別是商業(yè)企業(yè)文化, 作為管理的高級階段, 一種高級管理形態(tài)——文化管理, 它給企業(yè)帶來的凝聚力直接就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)效率, 也就是說, 它直接就轉(zhuǎn)化為了生產(chǎn)力。也有學(xué)者認(rèn)為商業(yè)文化作為商業(yè)的要素, 也是一種經(jīng)濟(jì)資源?？傊? 商業(yè)文化在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下, 必然對經(jīng)濟(jì)增長發(fā)揮重大的作用, 同時也是一種有待深度挖掘和提煉的資源。

那么, 商業(yè)文化的基本內(nèi)容是什么呢? 中國商業(yè)文化學(xué)的奠基人、原商業(yè)部部長胡平認(rèn)為，商業(yè)文化是：(1)商品是一個載體, 文化附加在商品上, 所以商品本身就是一種文化;(2)商品營銷文化, 營銷是根據(jù)消費(fèi)者需要, 企業(yè)利用各種手段使商品滿足顧客的需要, 營銷的手段和方法也是一種文化;(3)商業(yè)環(huán)境文化, 一個企業(yè)要有良好的內(nèi)部購物環(huán)境和外部環(huán)境;(4)商業(yè)倫理文化, 企業(yè)在商業(yè)競爭中要公開、公平, 要講信譽(yù), 講誠信, 或者說一切商業(yè)活動要遵循基本的社會道德倫理;(5)新商人文化, 就是使新一代的商人成為有文化、守法律的商人;(6)商業(yè)精神, 商業(yè)精神是商業(yè)的靈魂, 是企業(yè)的價值觀念, 商業(yè)精神要把企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)與全體員工的需求結(jié)合在一起, 成為員工們共同追求的目標(biāo)和共同的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則。

至于中國現(xiàn)代商業(yè)文化的內(nèi)涵, 除了要挖掘中國傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代價值的商業(yè)文化和精神, 如“說一不二”、“童叟不欺”的誠信文化,“和為貴”的商業(yè)和諧倫理,“勤、儉、廉”的商業(yè)精神, 經(jīng)世濟(jì)民的商業(yè)責(zé)任感和愛國主義外,中國現(xiàn)代商業(yè)文化還應(yīng)吸收西方商業(yè)文化中于我有用的商業(yè)文化和思想。比如, 經(jīng)濟(jì)主體有平等地參與市場平等精神和商品交換中互利精神,及西方國家商業(yè)文化中以法律合同承諾明確雙方的權(quán)利與義務(wù),并依法執(zhí)行的契約精神。最后，中國的現(xiàn)代商業(yè)文化必然應(yīng)該找準(zhǔn)時代的脈搏，在“新常態(tài)”和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)大興其勢的過程中，發(fā)出屬于商業(yè)文化的聲音，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。