文/彭柏林

共享倫理的基本要求及在志愿服務(wù)領(lǐng)域的體現(xiàn)

文/彭柏林

自從黨的十八屆五中全會(huì)提出共享發(fā)展理念以來(lái)，共享發(fā)展問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。共享發(fā)展是一個(gè)全方位的概念，涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和方面，因此對(duì)共享發(fā)展的研究可以從多個(gè)視角來(lái)進(jìn)行。而共享倫理就是從倫理學(xué)的視角去思考共享發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)而提出的一個(gè)概念。

所謂共享倫理，是一種以人民為中心的倫理價(jià)值體系，它是對(duì)為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義倫理價(jià)值體系的一種更為清晰、更具有時(shí)代內(nèi)涵和更具有可操作性的表達(dá)。關(guān)于共享倫理所要探討的問(wèn)題很多，而本文所要探討的問(wèn)題主要是兩個(gè)：一是共享倫理的基本要求有哪些？二是共享倫理的這些基本要求在志愿服務(wù)領(lǐng)域又體現(xiàn)在哪些方面？

共享倫理的根本要求：人民利益至上

共享發(fā)展理念所要解決的首要問(wèn)題，即是發(fā)展為了誰(shuí)的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)有著根本區(qū)別，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人謀利益，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。社會(huì)主義制度與過(guò)去一切社會(huì)制度所根本不同的地方就在于它是人民當(dāng)家作主的制度，而人民當(dāng)家作主的內(nèi)在本質(zhì)決定了社會(huì)主義是為絕大多數(shù)人即廣大人民群眾謀利益的，因此，在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們必須始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民這一根本立場(chǎng)。

堅(jiān)持發(fā)展為了人民的根本立場(chǎng)，就應(yīng)該做到改革發(fā)展成果由人民共享。2015年，黨的十八屆五中全會(huì)提出了共享發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，要做到發(fā)展成果由人民共享，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”。事實(shí)上，也只有使社會(huì)發(fā)展成果為全體人民共享，使廣大人民的物質(zhì)生活需求不斷得到滿足，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才不會(huì)偏離方向，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能充分顯現(xiàn)出來(lái)。

要做到改革發(fā)展成果由人民共享，就須樹(shù)立人民利益至上的價(jià)值理念，以人民利益作為衡量是非善惡對(duì)錯(cuò)和檢驗(yàn)工作成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，人民利益至上，既是共享倫理的本質(zhì)所在，也是共享倫理最為根本的要求。

人民利益至上的倫理要求，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為社會(huì)公益至上。一方面，在我國(guó)，社會(huì)公益是基于人民的需要而產(chǎn)生和形成的，社會(huì)公益本身就包含在人民利益之中，是人民利益的題中應(yīng)有之義。在一定的意義上可以說(shuō)，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，就是要以社會(huì)公益為出發(fā)點(diǎn)；把人民利益放在首要的位置，就是要把社會(huì)公益放在首要的位置。另一方面，志愿服務(wù)本身就是適應(yīng)社會(huì)公益的需要而產(chǎn)生的，社會(huì)公益至上是志愿服務(wù)的價(jià)值取向。眾所周知，基于人民需要而產(chǎn)生的社會(huì)公益是多方面的，其實(shí)現(xiàn)和維護(hù)無(wú)疑離不開(kāi)社會(huì)大系統(tǒng)中全體社會(huì)成員即總體性的協(xié)同活動(dòng)。在社會(huì)公益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中，政府是重要力量，有著其他力量不可替代的作用，但是，社會(huì)公益所涉及的范圍和領(lǐng)域相當(dāng)寬泛，僅靠政府的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，幫扶貧困、幫扶孤殘、支教掃盲、社區(qū)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、一些大型服務(wù)活動(dòng)等帶有公益性的社會(huì)問(wèn)題，靠市場(chǎng)無(wú)法解決，政府也難以全面有效地顧及，迫切需要來(lái)自社會(huì)、民間的力量的幫助。而志愿服務(wù)就是在這些領(lǐng)域促進(jìn)社會(huì)公益實(shí)現(xiàn)的重要渠道和力量。公益性是志愿服務(wù)的根本特性，志愿服務(wù)之所以為志愿服務(wù)，從根本上來(lái)說(shuō)，就在于其公益性，就在于它是一種以社會(huì)公益為價(jià)值取向的奉獻(xiàn)行為。

共享倫理建立在尊重人民主體性基礎(chǔ)上

共享發(fā)展理念的提出，是建立在對(duì)人民主體性的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！惫蚕戆l(fā)展理念之所以強(qiáng)調(diào)一切依靠人民，就在于人民是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定性力量；共享倫理之所以要求人民利益至上，就在于人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中發(fā)揮著主體作用，由此必然產(chǎn)生尊重人民主體性的倫理要求。可以說(shuō)，沒(méi)有人民主體性作用的發(fā)揮，共享發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)。

按照唯物史觀，“人的主體性基于人的主體地位，或者說(shuō)，人的主體性是人的主體地位的表現(xiàn)和確證。人的主體性的發(fā)揮必須以堅(jiān)持人的主體地位為前提，沒(méi)有人的主體地位的確立，就沒(méi)有人的主體性”。因此，尊重人民的主體性，就必須尊重人民的主體地位。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！币虼耍鹬厝嗣竦闹黧w地位，就要“充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用”。共享發(fā)展理念作為推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)道路的五大新發(fā)展理念之一，關(guān)鍵在于要始終牢記人民這個(gè)中心，樹(shù)立一切為了人民的發(fā)展理念，“從人民主體地位出發(fā)解決發(fā)展中遇到的問(wèn)題，把人民群眾與中國(guó)特色社會(huì)主義道路有機(jī)結(jié)合起來(lái)”。

尊重人民的主體性，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是尊重人們參與志愿服務(wù)的自覺(jué)自愿性。志愿服務(wù)是一種民間組織或個(gè)人自覺(jué)自愿地利用自己的知識(shí)、技能、體能或財(cái)富無(wú)償服務(wù)他人和社會(huì)公益的非政府系統(tǒng)的組織行為和服務(wù)行動(dòng)，自覺(jué)自愿是志愿服務(wù)的重要特征。自覺(jué)自愿，意味著志愿者參與志愿服務(wù)活動(dòng)是主動(dòng)的、積極的，而不是被動(dòng)的、消極的，意味著志愿者是作為主體來(lái)參與志愿服務(wù)活動(dòng)的，這是對(duì)志愿者主體地位的充分肯定。二是維護(hù)志愿服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)，在一定意義上，指人作為主體所具有的價(jià)值和意義得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。志愿服務(wù)追求的最高目標(biāo)是建造一個(gè)所有生命相互依存的理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都能有尊嚴(yán)地生活，因而維護(hù)志愿服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)在志愿服務(wù)中顯得特別重要。如果在志愿服務(wù)活動(dòng)中不能維護(hù)服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)，不以服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)、權(quán)益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，那么，志愿服務(wù)既無(wú)必要，更無(wú)意義。在一定意義上可以說(shuō)，志愿服務(wù)本身就是因維護(hù)人的尊嚴(yán)的需要而產(chǎn)生的，也必然為滿足人的尊嚴(yán)的需求而存在，并以保障和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)權(quán)為歸宿。忽視了人的尊嚴(yán)的需要，離開(kāi)了對(duì)服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)權(quán)的維護(hù)和對(duì)服務(wù)對(duì)象的價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)注，志愿服務(wù)就失去了其存在的價(jià)值和意義。

維護(hù)社會(huì)公平正義是共享倫理的基本要求

共享，既不是少數(shù)人共享，也不是一部分人共享，而是人人享有、各得其所，也就是說(shuō)，改革發(fā)展成果要惠及全體人民，不能將任何一個(gè)人排除在外。本質(zhì)地看，這里所涉及的就是社會(huì)公平正義問(wèn)題。共享是包括所有人在內(nèi)的共享，是不丟下任何一個(gè)人的共享，共享發(fā)展理念就是基于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的需要而提出來(lái)的?！皬墓蚕戆l(fā)展的主體看，共享發(fā)展重視個(gè)人與群體之間的平等，關(guān)切了當(dāng)前我國(guó)公平正義應(yīng)著重解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層、性別等不同群體之間不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；從共享發(fā)展的客體來(lái)看，共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化以及政治生態(tài)等發(fā)展成果與社會(huì)基本公共服務(wù)的平等，關(guān)照了我國(guó)當(dāng)前收入、財(cái)產(chǎn)、能力等不平等的現(xiàn)實(shí)境況；從共享發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)看，共享發(fā)展突出了全體人民平等而不是平均享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的要求，體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)公平正義的深刻把握；從共享發(fā)展的目標(biāo)來(lái)看，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕則在具體實(shí)踐層面體現(xiàn)了社會(huì)公平正義?！庇纱瞬浑y看出，維護(hù)社會(huì)公平正義，既是共享倫理的本質(zhì)特征，也是共享倫理的基本要求。共享發(fā)展的本質(zhì)就在于使“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。

共享倫理之所以要求維護(hù)社會(huì)公平正義，主張社會(huì)發(fā)展成果由全體人民共享，其依據(jù)主要在于：第一，作為人，我們都是平等的；任何人，無(wú)論在人性上還是在個(gè)性上，既不可能超過(guò)他人，也不可能低于他人?！澳康耐鯂?guó)中的一切，或者有價(jià)值，或者有尊嚴(yán)”，提倡共享發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)每個(gè)社會(huì)成員基于人而具有的種屬尊嚴(yán)給予應(yīng)有的尊重、認(rèn)可和維護(hù)。第二，按照唯物史觀，廣大人民群眾作為主體所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上不過(guò)是在人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改革開(kāi)放以來(lái)所取得的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果不過(guò)是廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，理應(yīng)由全體人民共享，絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。第三，維護(hù)社會(huì)公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，作為始終不渝的價(jià)值目標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái)所建立的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度以及改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大的成就，為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了有利條件。但是，隨著我國(guó)社會(huì)變革的不斷深入、國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的日益復(fù)雜，分配不公、貧富分化等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，社會(huì)公平正義方面的矛盾和問(wèn)題日益突出，社會(huì)公平正義面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不能解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，不能使改革發(fā)展成果由全體人民共享，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)偏離方向，社會(huì)主義制度就有可能因此而失去其存在的價(jià)值和意義。正是在這種形勢(shì)下，黨的十八大以來(lái)，黨和政府高度重視社會(huì)公平正義問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)必須“讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。

維護(hù)社會(huì)公平正義的倫理要求，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的慈善救助和倫理關(guān)懷上?？疾焐鐣?huì)公平正義問(wèn)題，既不能以富者為尺度，也不能以絕大多數(shù)人的情況為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)弱勢(shì)群體的慈善救助和倫理關(guān)懷作為標(biāo)尺。社會(huì)的所有成員都不能因不幸事件而失去正常生活的權(quán)利，不能因?yàn)樘熨x、健康、能力等不利因素的影響而被排除在社會(huì)發(fā)展成果享有之外，這是社會(huì)公平正義的基本訴求。共享發(fā)展，要求在改革發(fā)展成果惠及全體人民的基礎(chǔ)上向弱勢(shì)群體傾斜，通過(guò)各種途徑和渠道保障弱勢(shì)群體作為社會(huì)的一員享受改革發(fā)展所帶來(lái)的利益。

在保護(hù)弱勢(shì)群體以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目標(biāo)路徑上，社會(huì)的首要義務(wù)應(yīng)當(dāng)是如何以民生建設(shè)為切入點(diǎn)，通過(guò)做出有效制度安排、建立和完善社會(huì)保障體系等方式，使發(fā)展改革成果由全體人民共同享有，并通過(guò)這種共享使每一個(gè)人特別是弱勢(shì)群體的基本需要得到滿足，為每一個(gè)人維持其生命有機(jī)體和從事各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供必要條件。但是，由于弱勢(shì)群體問(wèn)題的復(fù)雜性和救助弱勢(shì)群體任務(wù)的艱巨性，要真正解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，推進(jìn)社會(huì)公平正義，僅靠制度保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是難以全面有效解決的。而志愿服務(wù)，作為一種提供非利益相關(guān)性的社會(huì)公共服務(wù)的民間活動(dòng)或行為，是對(duì)制度保障的有效補(bǔ)充，是在制度保障之外且有別于制度保障的另外一種具有更大價(jià)值和意義的倫理關(guān)懷。志愿服務(wù)所強(qiáng)調(diào)的是志愿者通過(guò)發(fā)自內(nèi)心的真情付出去體現(xiàn)和完成對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)、以博愛(ài)精神和平視的姿態(tài)去無(wú)私地幫助弱勢(shì)群體；所彰顯的是整個(gè)社會(huì)的道德水平和個(gè)體對(duì)人類(lèi)基本道德價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)弱勢(shì)群體是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，其基本生活問(wèn)題若解決不好，其基本需要若不能得到滿足，所謂社會(huì)公平正義便是空話。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，就必須弘揚(yáng)扶貧濟(jì)弱的倫理精神，大力發(fā)展志愿服務(wù)事業(yè)，通過(guò)各種形式的志愿服務(wù)對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行道義救助和倫理關(guān)懷。

在倫理學(xué)視野中，社會(huì)公平正義“主要涉及社會(huì)制度或體制的道德性質(zhì)，著重闡明社會(huì)或國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活諸方面對(duì)社會(huì)成員應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任，表達(dá)社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)應(yīng)然狀態(tài)的道德期待”，它既是從道德層面考量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺，也是弱勢(shì)群體能得到社會(huì)尊重、進(jìn)入倫理關(guān)懷的視野并得到道義救助的重要前提。在實(shí)際生活中，歧視和嘲笑弱勢(shì)群體的現(xiàn)象依然存在，甚至還有些人將弱勢(shì)群體的存在視為一種正?，F(xiàn)象，認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)改革所必然帶來(lái)的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展所必然付出的代價(jià)。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的，也是非常危險(xiǎn)的，它不僅與社會(huì)主義公平正義精神和共享發(fā)展理念格格不入，而且以這種觀點(diǎn)為指導(dǎo)，弱勢(shì)群體就會(huì)淡出倫理關(guān)懷的視野，得不到應(yīng)有的保護(hù)和幫助，最終會(huì)危害到社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步。誠(chéng)然，“社會(huì)的發(fā)展確實(shí)需要付出一定的代價(jià)，但是，發(fā)展的代價(jià)不應(yīng)只由弱勢(shì)群體來(lái)承擔(dān)，或者，即使必須由一部分人來(lái)承擔(dān)，他們也理應(yīng)獲得相應(yīng)的補(bǔ)償和回報(bào)，而不應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的犧牲品”。我們之所以改革，我們之所以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其最終目的不過(guò)是為了人民幸福，讓人民過(guò)上好的生活，而這無(wú)論如何也不能將弱勢(shì)群體排除在外，這是社會(huì)主義公平正義的本質(zhì)要求。從一定的意義上說(shuō)，志愿服務(wù)存在的意義和價(jià)值就在于，在解決弱勢(shì)群體問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、推進(jìn)社會(huì)公平正義的過(guò)程中，志愿服務(wù)憑著其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮著其他力量不可替代的作用。

（作者系湖南理工學(xué)院期刊社教授、湖南師范大學(xué)共享思想研究中心首席專(zhuān)家；摘自《倫理學(xué)研究》2017年第4期；原題為《共享倫理的基本要求及其在志愿服務(wù)領(lǐng)域的體現(xiàn)》）